The thesis is to reflect on the thoughts of Toegye, Yulgok, and Dasan from contemporary social welfare perspective and cluster them into the categories of personal welfare thought, local community welfare thought and state welfare thought, according to the three major contexts in which today's social welfare programme is implemented. Then it looks into how the three key concepts, that is, self-reliance, social inter-actions and stability are reflected in their social welfare thoughts at personal, local community and state level, and then compares them and reflects on their significant implications for today's social welfare thought. The followings are the outcome of the study:
First, Toegye's social welfare thought can be consolidated into self-reliance and stability of daily life, communal interactions, and national stability. Everyday life is the context in which welfare must be implemented. Toegye suggests that once they get up in the morning, ones clean both inner side and outside of their mind and arrange them in order and stay in calm until they go to bed, and harmonize their life with others whose life cannot be the same with theirs. This is, in fact, the ultimate goal of all welfare policies and practices. Toegye argues that the realization of human morality and the realization of welfare are like both sides of the same coin and that daily life and community life are the very contexts where it happens and is practiced. For Toegye, state welfare can be realized when the state leadership and officials are self disciplined and provide service to the people on that basis. Welfare and ethics are closely inter-related.
Second, Yulgok's social welfare thought can be consolidated into overcoming human immaturity, rehabilitation and communal solidarity, and national stability. Yulgok expected harmonization of the overcoming of the immaturity of human beings and the realization of human welfare. Realization of welfare and integrity of the mind are inter-related. Yulgok's suggestion for achieving the goal of local welfare is through 'Daedong (Great Solidarity) society'. It is the goal of local welfare that the people living in the same village are fully integrated. Yulgok's state welfare can be characterized by the three key concepts; protection of people, nourishment of people and education of people. This vision can be realized by the state leadership and officials who are fully disciplined. Proper training and disciplining the state officials are essential for proper protecting, nurturing, and teaching people.
Third, the social welfare thoughts of Dasan can be summarized as self-reliance of the poor people, fair distribution of local land, and Mokmin(pasturing people). Witnessing to the miserable situation of the poor of his time who were forcibly driven into poverty situation due to unjust taxation policy and its unlawful enforcement, Dasan sincerely sought the way in which the poor could be liberated from their difficulties caused by systematic injustice. Dasan's vision was to develop an egalitarian and well functioning society by promoting joint ownership on the land by the cultivator and the person who develops and does research work on cultivating techniques and methods, and fair distribution of the crops harvested among them and a society in which even nobility class works. Here, Dasan's vision for pasturing people has emerged. Dasan tries to persuade us to learn the method, contents, and value of Mokmin, or pasturing people. This, pasturing people is the core of Dasan's state social welfare thought.
Fourth, the thesis attempts at exploring the essence of contemporary social welfare thoughts, that is, self-reliance, communal fellowship, and stability from three Korean sages' thoughts. In contemporary social welfare thought, the contexts in which welfare is implemented are personal and communal and state level of people's life. For this reason, the thesis tried to cluster the thoughts of Toegye, Yulgok, and Dasan into the categories of personal welfare thought, local welfare thought and the state welfare thought according to that categories.
In summary, In Toegye's human welfare thought, those three key concepts, self-reliance, social interactions and stability are reflected. Yulgok's human welfare thought is mainly focused on spiritual self-reliance. And for Dasan, economic self-reliance is the key for human welfare thought. In Dasan's communal welfare thought, both self-reliance and social interaction are emphasized. In Toegye's state welfare thought, self-reliance, social interactions and the national stability by the King are emphasized. While accepting Toegye's idea, Yulgok argues that the state can be stabilized when the stabilized King assists both spiritual and economic self-reliance in cooperation with the state officials. Dasan also thinks that the state welfare thought could also be achieved by the role of government officials who promote self-reliance, social interaction, and stability of the people through their service of people.
Finally, the methodology of the thesis is not seeking a descriptive social welfare thought theory but searching for a normative social welfare thought theory. The descriptive social welfare thought theory usually carries out the social welfare thought studies by describing ideas or ideologies that exist in human, social and social welfare phenomenon. However, the normative social welfare thought theory tries to search for the essences of social welfare and justifies them in theoretical terms, and consolidate the available thoughts in the context where social welfare must be implemented. In this thesis, those available thoughts were that of Toegye, Yulgok, and Dasan.

이 논문은 먼저 퇴계, 율곡, 다산의 사상을 ‘사회복지사상’의 시각으로 설명한다. 그리고 이 논문은 그 사상을 인간, 지역, 국가라는 사회복지실현의 장소의 맥락에서 인간복지사상, 지역복지사상, 국가복지사상으로 분류한다. 나아가 이 논문은 퇴계, 율곡, 다산의 사회복지사상 속에 자립, 교류, 안정이라는 사회복지의 본질이 어떻게 드러나는지 비교하고자 한다. 또한 이 논문은 세 선현들의 사상이 오늘 우리에게 주는 의의나 함의는 무엇인지 찾고자 한다. 이 논문의 내용과 방법은 다음처럼 요약될 수 있다.
첫째, 퇴계의 사회복지사상은 일상생활의 자립과 안정, 지역의 교류, 그리고 국가의 안정 등으로 요약될 수 있다. 일상생활은 복지실현의 장소이다. 퇴계는 아침에 일어나, 저녁에 잠들기 까지 마음 안과 밖을 정리하고 청소하며 경건하고 안정되기를 희망하고, 다른 존재와의 관계 안에서 같지는 않되 조화되기를 소망한다. 이것은 모든 복지실천이나 정책의 궁극 지향점이다. 퇴계는 인륜의 실현과 복지실현이 결국 동전의 양면이며 그것은 지역에서 일어나고 이룩되는 것임을 말하고 있다. 또한 퇴계에게는 국가 지도자의 수양과, 그것에 바탕을 둔, 치인(治人)을 통해 국가복지는 실현된다. 복지와 윤리는 긴밀히 이어져 있다.
둘째, 율곡의 사회복지사상은 인간 미숙의 극복, 지역의 교화와 교류, 그리고 국가의 안정 등으로 요약될 수 있다. 율곡은 어린 인간의 미숙함이 극복되는 일과, 인간의 복지가 실현되는 것을 일치시키고자 한다. 복지실현과 마음의 숙성은 연계되어 있다. 율곡은 ‘대동 사회’의 관점을 통해 지역복지의 목표를 우리에게 제안하고 있다. 지역의 사람들이 크게 어우러지는 것은 지역복지의 목표이다. 율곡의 국가복지사상은 수양된 지도자의 보민(保民), 양민(養民), 교민(敎民)을 강조한다. 백성을 잘 보호하고 기르며, 바르게 가르치는 일을 위해 지도자의 수양은 반드시 필요하다.
셋째, 다산의 사회복지사상은 빈민의 자립, 지역 토지의 고른 분배, 그리고 목민 등으로 요약될 수 있다. 다산은 그 당시 세금정책의 운영에 있어서 비정의로 인하여 빈곤에 내몰린 빈민의 비참한 역경을 목격하면서 빈민이 그 어려움에서 벗어나는 길을 성실히 모색한다. 국가는 빈민의 어려움을 해결하는 일을 주요하게 해야 한다. 다산은, 토지는 경작자와, 경작기술이나 방법을 개발하고 연구할 수 있는 사람이 함께 공동으로 소유하고, 그 소출은 공동으로 분배하여 보다 평등주의적이고 기능실현적인 사회, 양반이라 하여 놀고먹는 사람이 없는 세상을 희망한다. 여기서 다산의 목민관이 창출된다. 다산은 목민의 방법과 내용, 가치를 우리에게 설득한다. 다산의 국가복지사상에서 목민사상은 그 핵심이다.
넷째, 이 논문은 사회복지학 저술들과 동서고금 인류의 보편적 지혜의 문헌적 전승 속에서 사회복지의 본질을 자립, 교류, 안정에서 찾고자 한다. 사회복지 연구서들은 사회복지실현의 장소가 결국 인간, 지역, 국가임을 말하고 있다. 또한 이 논문은 퇴계, 율곡, 다산의 사상을 인간복지사상, 지역복지사상, 국가복지사상의 표현 안에서 해명한다.
퇴계의 인간복지사상 안에는 자립, 교류, 안정이 함께 있다. 율곡의 인간복지사상은 주로 정신적 자립을 주요하게 본다. 그리고 다산의 인간복지사상은 빈민의 경제적 자립을 소중하게 여기고 있다. 세 선현들의 지역복지사상 안에서는 주로 교류가 강조되고 있다. 특히 다산의 지역복지사상 안에는 자립과 교류가 함께 있다. 퇴계의 국가복지사상은 임금의 자립, 교류, 안정에 의한 국가의 안정을 강조하고 있다. 율곡의 국가복지사상은 퇴계의 관점을 받아들이되, 자립, 교류, 안정된 임금이 신하의 협력을 통해 백성의 정신적 자립, 경제적인 자립을 도움으로써 비로소 국가가 안정됨을 말하고자 한다. 다산의 국가복지사상은 목민관의 역할을 통하여 백성의 자립, 교류, 안정이 실현될 수 있다고 본다.
마지막으로, 이 논문의 방법론은 기술적(記述的) 사회복지사상론이 아니라 규범적 (規範的) 사회복지사상론이다. 기술적 사회복지사상론은 인간, 사회, 사회복지 현상 속에 존재하는 사상이나 이념을 다만 기술(description)함으로써 사회복지사상의 연구를 진행한다. 그러나 규범적 사회복지사상론은 사회복지의 본질을 찾아 그것을 이론적으로 정당화하고, 그 본질이 실현되는 장소의 맥락에서 기존 사상을 사회복지의 관점으로 구성한다. 이 논문에서 기존 사상은 퇴계, 율곡, 다산의 것이다.

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구의 필요성 1
• 2. 연구의 목적 7
• 3. 연구의 한계 9
• Ⅱ. 연구방법론 11
• 1. 연구의 방법 11
• 2. 연구 분석의 틀 19
• Ⅲ. 인간복지사상 27
• 1. 퇴계 27
• 2. 율곡 31
• 3. 다산 35
• 4. 퇴계, 율곡, 다산 인간복지사상의 비교논의 40
• Ⅳ. 지역복지사상 42
• 1. 퇴계 42
• 2. 율곡 46
• 3. 다산 50
• 4. 퇴계, 율곡, 다산 지역복지사상의 비교논의 54
• Ⅴ. 국가복지사상 56
• 1. 퇴계 56
• 2. 율곡 61
• 3. 다산 67
• 4. 퇴계, 율곡, 다산 국가복지사상의 비교논의 73
• Ⅵ. 퇴계, 율곡, 다산 사회복지사상의 함의 74
• 1. 퇴계, 율곡, 다산의 사회복지사상 74
• 2. 퇴계, 율곡, 다산 인간복지사상의 함의 75
• 3. 퇴계, 율곡, 다산 지역복지사상의 함의 79
• 4. 퇴계, 율곡, 다산 국가복지사상의 함의 83
• Ⅶ. 결론 89
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