본 논문의 목적은 함허 선사(1376~1433)의 유교·불교·도교의 회통사상, 공사상, 정토사상이 그의 깨달음을 얻어가는 과정, 깨달음을 증득한 후의 보림(保任)과 교화과정, 그리고 ‘방하착(放下着)’과 충만의 선심을 노래한 시문학에 어떻게 반영, 형상화 되고 있는가를 살펴보는데 있다.
선의 깨달음은 어떠한 언어로도 표현하기가 어렵기 때문에 불립문자를 표방한다. 하지만 선은 언어문자를 완전히 배제할 수 없다. 선사들이 깨침의 세계를 남들에게 드러내 보이거나 설명하기 위해서는 문자를 의존하지 않으면 안 되기 때문이다. 이러한 모순으로 인해 선적 사유의 언어는 지극히 압축되고 고도의 상징과 비유, 그리고 상식을 뛰어 넘는 역설적인 언어를 사용하게 된다. 이러한 맥락에서 보면 선시 역시 탈속 무애한 상즉상입의 세계를 추구하고 있으며, 이러한 경향은 함허 선사의 시문학 세계에도 잘 형상화 되고 있음을 살필 수 있다. 그것은 시선일여(詩禪一如)로 시가 언어 가운데 가장 선지에 부응하는 살아 있는 형식이고, 압축적이며 비약과 함축을 가장 잘 표상하는 가능성의 언어이기 때문이라 할 수 있다.
함허 선사는 조선 초기 강력한 숭유억불의 정책이 실시된 상황에서 논리정연하고 체계적인 이론으로 불교의 정체성을 변호하며 반박 담론을 적극적으로 펼치며 위기에 처한 불교를 수호하고자 하였다. 특히 그는 󰡔현정론󰡕과『유석질의론』등을 저술하여 유가들의 일방적 불교비판과 공격에 대한 반론을 제기함은 물론 그들의 불교에 대한 잘못된 이해를 해소하고 불교의 진정한 의미를 널리 알리고자 하였다. 이와 같이 함허 선사는 불교와 유교의 근본적인 가르침이 다르지 않기 때문에 상호 대립보다는 이해와 회통의 길을 모색하고 나아가 유·불·도 삼교회통을 주창하였다.
이러한 맥락에서 함허 선사는 마음이 만법의 뿌리임을 내세우며 마음을 고요히 하여 진리의 실상을 관찰함으로써 자성을 찾고, 또한 풍부한 선적 상상력을 기반으로 한 함축적인 이미지와 언어로 그의 수행정진과 깨침의 세계와 교화의 방편을 시문학으로 담아내고 있다. 여기에는 선적 직관으로 사물을 정관하며 맑고 텅 빈 무심의 경지에서 유유자적하며 걸림 없이 살아가는 그의 수행의 세계가 잘 표출되고 있다. 이와 같이 본성을 깨닫기 위해 치열한 구도와 마음을 맑히고 비우는 보림의 수행에서 빚어진 그의 시문학은 ‘선심(禪心)’의 시심화(詩心化)라 할 수 있다. 그것은 곧 시심(詩心)과 선심(禪心)이 같다는 ‘시선일여’의 시적 미학을 표상하고 있다 할 수 있다.
따라서 연구자는 본 논문에서 함허 선사의 이러한 시적 세계를 연구하기 위해 우선, 선시의 기원과 전개 과정, 선시의 유형과 특징을 살피고, 이어 함허 선사의 간략한 생애와 그의 사상의 핵심인 호불사상, 삼교 회통사상, 공사상, 정토사상의 특징과 그것이 그의 시적 세계에 어떻게 형상화 되고 있는가를 밝히고자 하였다. 이를 위해 함허 선사의 선적 사유의 세계를 구도와 깨달음의 시적 형상화, 자연교감을 통한 물아일여(物我一如)의 시적 형상화, 방하착과 비움의 충만, 즉 공만일여(空滿一如)의 시적 형상화, 그리고 ‘선다일여(禪茶一如)’의 시적 형상화를 통해 선심의 시심화를 집중적으로 검토하였다. 뿐만 아니라 함허 선사의 정토사상의 시적 형상화를 아미타여래의 공덕과 극락세계의 공덕을 중심으로, 그리고 염불을 통해 왕생하는 공덕을 찬양한「미타찬」「안양찬」「미타경찬」등과 유생이나 승려에게 보낸 서신 등을 중심으로 조명하였다.

The purpose of this dissertation is to trace the characteristic of Samgyohoitong(Unification of three religions), Śunya thought, Pureland thought of Seon master Hamheo(1376~1433), and to look into how they are reflected and transformed in his poetic world produced in the process of attaining Enlightenment, of refining his enlightenment and saving sentient beings, and of depicting 'letting it go’ and fullness.
Actually, Seon is difficult to express in any language or sign, so it presents 'Bulipmunja'(No dependence on words and letters). But it cannot completely exclude words and letters. In this vein, Seon masters, after attaining enlightenment, have no choice but to depend on words and letters in oder to show or reveal his enlightenment to others. Owing to this contradict, the language of Seon takes an extremely condensed, brief and paradoxical language or highly symbols and metaphors transcending a common sense. This tendency of "Poetry and Seon is the same one" which stresses brevity and implication is well revealed in Hamheo's poetic world.
In the era of early Joseon Dynasty, under the crisis of Buddhism, Seon Master Hamheo tried to defend and protect Buddhism, especially by writing Hyeonjeonron. Above all, the core of Hyeonjeongron lies in not only correcting the injustice on anti-Buddhism theory and but also in correcting Confucianists' misunderstanding on Buddhism by establishing the identity of Buddhism and by widely spreading it. In this context, he asserted Samgyohoitong(Unification of three religions).
Asserting that the mind is the root of everything, Hamheo tried to seek the original nature focusing on Samatha-vipassana rather than an ideology. In the course of seeking after the Truth and Enlightenment, he expressed his state of Seon-mind and poetic mind in more simple, condensed, clear and succinct poetic diction and images. Consequently, his Seon mind and poetic imagination, based on the mutual interacting with nature, is even more vividly and lyrically well expressed in his poetic world. Futhermore, Hamheo tried to see into and contemplate all things as they are, with the empty mind. That's the very poetic description of Seon mind and 'Poetic mind and Seon mind is the same one.' That's the very poetic description of Seon mind and 'Poetic mind and Seon mind is the same one.'
In addition, I tried to examine the poetic transformation of Hamheo's Pudreland thought focusing on Amitabha Buddha's merit and Paradise's merit, and also to look into 'Mitachan', 'Anyangchan', 'Mitakyungchan' praising the majesty of nirvana and the benefits of the person going to Nirvana after death as well as delivering a message to Confucianists and Buddhist venerables.

• 1. 서론 1
• 1.1 연구 목적 1
• 1.2 선행 연구 검토 3
• 1.3 연구 방법 및 범위 5
• 2. 선시의 형성과 전개 및 그 특징 9
• 2.1 선시의 기원과 전개과정 9
• 2.2 선시의 유형과 분류 19
• 2.3 선시의 특징 31
• 3. 함허 선사 사상의 시대적 배경과 특징 33
• 3.1 숭유억불의 시대적 배경 33
• 3.2 함허 선사의 출가동기와 수행 35
• 3.3 함허 선사의 법맥과 사상의 특징 38
• 4. 함허 선사 선심의 시적 형상화 61
• 4.1. 구도와 깨달음의 시적 형상화 61
• 4.2 물아일여(物我一如)의 시적 형상화 67
• 4.3 공만일여(空滿一如의 시적 형상화 78
• 4.4 선다일여(禪茶一如)’의 시적 형상화 86
• 5. 함허 선사 사상의 시적 형상화 93
• 5.1 출가와 호불사상의 시적 형상화 93
• 5.2 유ㆍ불 회통의 시적 형상화 98
• 5.3 공사상의 시적 형상화 101
• 5.4 정토사상의 시적 형상화 110
• 6. 함허 선사 선시의 문학사적 의의 123
• 7. 결 론 127
• 참고문헌 131

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