Tsuda Shoukichi’s studies on Japanese history has been called“ Tsuda
history,”“Tsuda’s history of thought,”taking the leading figure in
studying Japanese history. His academic work covered various fields
of historical studies such as historiographical study, critical study of
Japanese classics, historical study of Japanese national thought,
study of the history of ancient Chinese thought, etc.. This study
examines his critical studies on Japanese classics and the problems of
perception in Koran-Japan relationship and of distorted view about
ancient Korean history, which resulted from Tsuda’s study.
The characteristic of“ Tsuda history”was in his poignant criticism
on the prevalent method of historical studies focusing on folklore and
social development. His studies on comparative started from thorough
critical investigations of Kojiki (古事記) and Nihon Shoki (日本書紀). He
drew his picture of East Asia based on the uni-race theory, and it
seems that he had an ideal of the peaceful uni-racial nation without
power authorities.
His thought has been molded by the atmosphere of the times, i.e.
the war between Russia and Japan in 1905 and the Japanese colonization
of Korea in 1910. Through the analysis of mythologies in
Kojiki and Nihon Shoki, Tsuda refused the theories that Japan and
Korea had a common ancestor and that the Japanese emperor came
from Korean blood. With these refusals, he offered the basis of studies
on ancient Japanese history after the World War II, and it was his
theory of the uni-race by which he refuted another theory that the
ancient Japanese arrived from Korean peninsula. Tsuda’s uni-racial
nation theory, however, bore a seed that could grow into the exclusive
historical view centering on Japan.
Thus, before mentioning Tsuda’s historical positivism, it was a
natural progress for completing the uni-racial nation theory that he
tried to criticize the mythologies in Kojiki and Nihon Shoki, and to
draw a distorted interpretation about ancient Korean history. His
negation of early historical records in Samguk Sagi (三國史記) and his
extensive distortion about ancient histories may not be free from the
blame of colonialistic interpretation of history.

津田左右吉의 일본사 연구는 ‘津田 史學’, ‘津田 思想史學’으로 불리우면서, 메이지시대부터 오늘에 이르기까지 일본학계에서 第一人者로 자리잡고 있다. 津田의 학문적 업적은 문헌고증학적 연구, 일본 고전의 비판적 연구, 국민사상사 연구, 중국 고대 사상사 연구 등 다양하게 전개되었다. 본고에서는 그의 일본 고전의 비판적 연구와 이를 통한 한ㆍ일 관계사 인식 및 한국 고대사 왜곡 문제 등을 검토해 보았다.
津田 史學의 특징은 당시 새로이 유행하고 있었던 민속학과 유물사관적 역사연구 방법론을 강하게 비판하였다는 점에 있다. 그의 상대사 연구의 출발점은《古事記》와 《日本書紀》에 대한 철저한 사료 비판이었다. 그리고 津田가 그리고 있었던 동아시아상 형성에 단일민족설이 자리잡고 있었다. 津田는 평화적, 무권력적인 단일민족 국가를 理想으로 삼고 있었다고 파악된다,
津田의 사상은 1905년의 러일전쟁과 1910년의 한일합병이라는 시대적인 분위기 속에서 형성되었다. 津田는 '記ㆍ紀’神話의 분석을 통해 日鮮同祖論과 천황의 조선계 혈통 유입설을 부정하였다. 日鮮同祖論 배척의 근거를 제공하여 전후 일본고대사 연구의 초석을 만든 연구자가 津田이고, 고대 일본인의 한반도 渡來說을 비판한 근거가 바로 津田의 단일민족설이었다고 할 수 있다. 그러나 津田의 단일민족론은 고대 일본인의 한반도 渡來說 등을 부정하고, 일본 중심의 배타적인 역사관을 형성할 수 있는 씨앗을 잉태하고 있었다.
津田의 실증주의적 연구 방법론에 앞서서, 그가 일본 민족의 단일민족론을 완성하기 위해서 시도한 ‘記ㆍ紀’神話의 비판과 한국고대사에 대한 부정적 해석은 당연한 수순이었다고 생각된다. 그러나《三國史記》초기기록의 부정 뿐 아니라, 고대사의 전반에 걸친 왜곡은 植民史學의 테두리를 벗어나기 어려울 것이다.

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45 井上淸, "市民的學者の悲劇-津田左右吉論" 4 (4): 1949

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47 上田正昭, "人と思想津田左右吉" 三一書房 1974

48 津田左右吉, "上代日本の社會及び思想" 岩波書店 1933

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