이 논문은 고려시대 수월관음보살도 6 점에서 보이는 특징적인 달의 표현에 대해 살펴보고, 달의도상이 그려진 형성배경과 제작편년에 대해서 논하였다. 수월관음보살도는 10 세기경의 돈황 출토 수월관음보살도에서 초기 도상이 확인되며, 그 외의 白居易(772~846)의 『白居易集』卷39「畵水月菩薩贊」詩題, 그리고 『歷代名畵記』卷3(847 年, 張彦遠著)「記兩京外州寺觀書壁」勝光寺條의 고대 문헌자료에서 초기 도상의 특징이 언급되었다. 그러나 이러한 초기 도상과 기록에서 수월관음보살도의 달 도상에 대한 근거를 찾기는 어려웠다. 이에 일부학자들은 보살을 두르고 있는 큰 圓光을 달로 해석하지만, 이는 여러 현존하는 작품과 기록을 참고할 때 달의 표현으로 보기 보다는 身光으로 보는 것이 맞을 것으로 판단되었다. 초기 돈황 출토 수월관음보살도에서 보이지 않던 달의 도상은 8 세기경의 수월관음보살도 이외의 관음보살도 등에서 나타나기도 하며, 이후 12 세기 서하 유림굴 제 2 굴(主室 西壁 北側)의 수월관음 보살도에서도 보인다. 그러나 고려시대 수월관음보살도에서 보이는 달의 표현과는 차이를 가졌고, 이 외의 수월관음보살도에서는 잘 확인되지 않았다. 고려시대 수월관음보살도 6 점에서 보이는 달의 표현은 크게 두 종류로 나누어 볼 수 있었다. 하나는 金彩와 金線으로 그려진 단순한 보름달 또는 초승달의 표현이고, 또 다른 하나는 계수나무 아래서 방아를 찧고 있는 토끼가 보름달 안에 그려진 것이었다. 토끼가 그려진 도상은 상당히 유사한 것으로 보이지만, 그 표현에 있어서는 약간의 차이를 보이며 각 작가의 개성이 드러나 있었다. 그리고 토끼가 묘사된 달은 일반적인 흰색의 달이 아닌 붉은 색의 달로 표현되는 특징을 보였는데, 이러한 특징은 수월관음도 이외의 고려시대 불교회화에서도 확인되었다. 그리고 고려시대 수월관음보살도 가운데 제작년도를 알 수 있는 작품을 중심으로 전체적인 도상을 살펴봄과 동시에 특징적인 달이 묘사된 여러 주제의 고려시대 불교회화를 달이 표현된 수월관음보살도와 비교해 볼 때, 달 도상은 일정한 형식의 수월관음보살도가 성립된 이후에 추가 표현된 것으로 여겨졌다. 그리고 달의 표현이 추가된 수월관음보살도는 40 여점의 수월관음보살도의 도상변화를 참고 할 때, 대략 1323 년경을 넘어서 1350 년경 전으로 이루어진 것으로 추정되었다. 또 달 토끼 도상은 중국 한나라의 민간신앙에 영향을 받았지만, 나름의 도상을 정립해 나간 평양계열의 고구려 고분벽화의 영향아래 특징적인 달의 도상이 만들어졌을 가능성이 높아 보였다. 그리고 그러한 도상이 이후의 고려 불교회화에도 영향을 줄만큼 고려사회에 민간신앙으로 자리 잡고 있었음을 짐작할 수 있었다. 이와 같은 달의 도상은 비록 부분적인 도상에 불구하지만, 고려시대 불교회화의 성격은 물론 고려 사회의 민간 신앙을 일러주는 도상이며 더불어서 불교회화와 민간신앙과의 관계성 및 제작시기를 추정하는 것에 있어서도 중요한 도상으로서 그 의미는 크다고 판단되었다.

This study examined the characteristic expression of the moon in six water-moon Avalokiteshvara paintings from the Koryo Dynasty, and discussed the background and date related to how the icon of the moon was developed. The early icons of water-moon Avalokiteshvara paintings are found in the paintings created in around 10th century excavated from Dunhuang, and besides, the characteristics of early icons are mentioned in ancient literature such as the title of poem Hwasuwolbosalchan (畵水月菩薩贊) in Volume 39 of Baek Geo-yeok’s (白居易; 772~846) Baekgeoyeokjip (白居易集), and the Articles of the Seunggwang-sa Temple (勝光寺條) in Volume 3 Giryanggyeongoejusagwanseobyeok (記兩京 外州寺觀書壁) (written by Jang Eon-won (張彦遠) in 847) of Yeokdaemyeonghwagi (歷代名畵記). However, it was hard to find the origin of the moon icons of water-moon Avalokiteshvara paintings in such early icons and records. With regard to this, some researchers interpreted the large circle of light surrounding the Bodhisattva as the moon, but according to several works and records extant, it was considered appropriate to interpret it as vali-cakra (身光) rather than as an expression of the moon. The icon of the moon, which was not found in the water-moon Avalokiteshvara paintings excavated early from Dunhuang, began to appear in Avalokiteshvara paintings in addition to water-moon Avalokiteshvara paintings created in the 8th century, and it is also seen in the watermoon Avalokiteshvara painting in the 2nd cave of the Yulin Grottoes from the Western Xia Dynasty in the 12th century(on the northern side of the western wall of the main hall). However, it is different from the expression of the moon observed in water-moon Avalokiteshvara paintings from Koryo Dynasty, and is hardly visible in other water-moon Avalokiteshvara paintings. The expression of the moon in the six water-moon Avalokiteshvara paintings from the Koryo Dynasty is divided largely into two types. One is the expression of a full moon or a crescent drawn with gold powder (金彩) and gold line (金線), and the other is the expression of a full moon with inside a rabbit pounding rice in a mortar under a cinnamon tree. The icons with a rabbit are quite similar with one another, but each of them shows a slight difference in expression and exposes the painter’s character. In addition, the moons with a rabbit are not the usual white moon but are expressed as a red moon, and this characteristic is observed not only in the watermoon Avalokiteshvara paintings but also in other Buddhist paintings in the Koryo Dynasty. In addition, this study examined the icons of the water-moon Avalokiteshvara paintings, focusing on the works whose date of creation is known, and at the same time, compared other Koryo Buddhist paintings of different themes that expressed the moon characteristically with the water-moon Avalokiteshvara paintings expressing the moon. According to the results, the moon icon is believed to have been added after the style of water-moon Avalokiteshvara paintings was established. What is more, considering the changes of icon in some 40 water-moon Avalokiteshvara paintings, it is estimated that the expression of the moon was added in 1323 at earliest and in around 1350. The rabbit icon in the moon was an influence of folk beliefs in the Han Dynasty of China, but it is highly likely that the characteristic icon of the moon was developed under the influence of Kokuryo mural paintings in the line of Pyeongyang, which established its own icons. This also suggests that the icon was settled as a folk belief in the Koryo society until it influenced Buddhist paintings created afterwards.

1 "歷代名畵記"

2 "論衡 說日"

3 한국문화상징사전편찬위원회, "한국문화상징사전"

4 정우택, "한국 불교미술 대전" 한국 색채문화사 1994

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7 김미숙, "토끼띠의 민속과 상징" 중앙대학교 민속학연구소 6 : 1995

8 고승희, "조선 후기 불교회화와 민화의 모란화 비교 연구" 한국불교미술사학회 (41) : 39-58, 2013

9 한정섭, "불교설화문학대사전" 한국정신문화원·이화문화출판사 2012

10 염원희, "달토끼의 상징성 연구" 경희대학교 일반대학원 학술단체협의회 41 : 2007

11 문명재, "금석물어집의 세계" 제이앤씨 2006

12 조수연, "고려후기 수월관음보살도의 정병(淨甁) 표현 연구" 한국불교미술사학회 (40) : 39-58, 2013

13 "고려불화대전"

14 황금순, "고려 수월관음도의 도상과 신앙 연구" 홍익대학교 대학원 2001

15 장경희, "고려 수월관음도의 白衣에 관한 고찰" (8) : 1994

16 강희정, "고려 수월관음도상의 연원에 대한 재검토" (8) : 1994

17 리준걸, "고구려 벽화 무덤의 해와 달 그림에 대하여" 85 (85):

18 全虎兌, "고구려 古墳壁畵의 해와 달" 10 (10): 1967

19 鄭于澤, "高麗時代의 佛畵, 해설편" 시공사 1997

20 菊竹谆一, "高麗時代의 佛畵" 시공사 1997

21 조수연, "高麗時代 水月觀音菩薩圖 圖像 硏究" 동국대학교 대학원 2014

22 李瓊嬉, "高麗後期 水月觀音圖 硏究" 홍익대학교 대학원 1987

23 김정희, "高麗佛畵의 發願者와 施主者" 한국불교미술사학회 (38) : 251-284, 2012

24 문명대, "高麗佛畵" 중앙일보사 1981

25 吉田宏志, "高麗佛畵" 朝日新聞社 1981

26 菊竹淳一, "高麗佛畵" 朝日新聞社 1981

27 平田寬, "鏡神寺所藏 楊柳觀音畵像再考" 72 : 1984

28 "酉陽雜俎(天咫)"

29 马炜蒙中, "西域繪畫" 重庆出版社 2010

30 "西国三十三所" 奈良國立博物館 2008

31 "白居易集"

32 "淮南子(覽冥訓 云)"

33 "淮南子(精神訓 云)"

34 "春秋元命包"

35 박은경, "日本 梅林寺소장의 조선초기<수월관음도>" (2) : 1995

36 李奉浩, "日像·月像" 弘益大學校 大學院 學生會 (3) :

37 "太平御覽券九百七所引樂府詩歌"

38 "太平御覽 (券四所引 傳元) 擬天間"

39 "大方廣佛華嚴經"

40 張基權, "中國의 神話" 乙酉文化社 1981

41 印權煥, "‘토끼 傳’ 根源說話 硏究-印度說話의 韓國的 展開-" 고려대학교 아세아문제연구소 (25) : 1967