밀양백중놀이의 병신춤은 다른 지방의 춤들과 비교할 수 없을 정도의 다양한 병신을 개성 있게 연출하고 있다. 그러나 이러한 독특한 특성을 가지고 있는 병신춤에 대한 연구는 그동안 밀양지방의 地理的, 史的 特色과 맞물려 공동체성에 대한 연구, 춤사위에 대한 연구, 놀이 문화적 측면만 이루어졌을 뿐이다. 춤은 춤추는 사람의 사고와 그 깊이, 예술가의 체험이나 감정, 철학적인 사상성이 어떠한 형태로든 그 춤에 배어져 나오기 마련이다. 춤에 배어있는 사상이나 감정의 핵이 무엇인가를 따져 보는 작업에 있어 대다수의 민중과 문화, 예술간의 정체성을 가장 적절히 설명해 줄 수 있는 분야는 철학이다. 이 논문은 병신춤의 예술적인 면을 고찰하여 이것을 장자의 미적의식과 상통하는 바를 찾아 철학적·사상적으로 고찰해 보았다.
병신춤의 특성을 살펴보면 첫째, 장단의 첫 박자에 액센트를 주고 넘어질 듯 걷는 걸음걸이와 둘째, 양반에 대한 반항적 익살이 무언의 몸짓으로 표현되어 그 표현이 강렬하고 직설적인 모습과 셋째, 엇박 장단에 맞추어 병신 흉내의 춤을 제각기 추면서도 전체적인 통일성을 보여주는 특성이 있다. 병신춤과 장자의 미의식의 상통성은 다음과 같이 요약할 수 있다.
첫째, 밀양백중놀이 병신춤의 미적 특성은 醜의 美이다. 莊子는 정신에 앞서있는 외형과 온전하지 못한 외형을 비웃는 사회, 그러나 훌륭한 덕은 외형의 畸醜를 의식하지 않게 한다는 평등의식으로 이야기 하면서 醜를 美의 대립개념으로 취급하지 않고 단지 상대적인 현상으로 보았다. 그리하여 외형의 상대적 美醜의 개념과 평가에서 벗어나 오직 德으로 인해 더욱 빛나는 인간에 대한 모델을 제시한다. 이러한 개념을 바탕으로 병신춤을 다시 한번 바라본다면 밀양백중놀이 병신춤에 등장하는 병신들은 내면의 덕성을 바탕으로 외형적 畸醜를 뛰어넘어, 더 이상 소외와 불평등의 대상이 되어서는 안 될 당시 사회의 대다수 민중의 자유를 대변할 뿐만 아니라, 오히려 정상인들에게 외형의 畸醜를 뛰어넘은 내면의 덕성을 요구하는 존재라 할 수 있다.
둘째, 自由의 美이다. 밀양백중놀이의 병신춤은 다양한 개성과 춤사위의 파격, 무정형 속의 통일성이라는 특색을 가지고 있다. 이러한 특색을 가진 병신춤을 추는 이유를 莊子의 逍遙遊를 바탕으로 논했다. 인간의 온전한 생을 위협하는 현실 생활의 모든 것에서 벗어나 자유와 해방을 맛보고자 하는 민중들은 도에 대한 체득을 통하여 유한에서 무한으로 향하며, 그것을 바탕으로 인간의 정신은 자유와 해방을 얻게 되는 것이다.
셋째, 素朴의 美이다. 병신춤의 변화무상하거나 화려하지 않은 장단과 적당히 얼버무리는 식으로 비춰지는 춤사위, 단순한 일복 또는 평소 생활 그대로의 의상, 특색 있으나 소박한 생활모습의 연장선으로 보이는 사장고와 물장고, 목발장고 등에서도 저항으로서가 아닌 "아무것도 하지 않아도, 소박한 채로 있어도, 천하에는 그와 미를 다툴 상대가 없다."는 장자의 '무엇에도 대적할 수 없는 소박'을 향한 민중들의 미의식을 느낄 수 있다.
넷째, 生動의 美이다. 병신춤은 덧배기 장단에 의해 맺고 푸는 것을 개인의 의지와 역량에 따라 반복하는 즉흥적인 변화가 많은 춤이라 할 수 있다. 세상의 변화와 운명의 흐름을 변화에 그대로 맡겨둔 채 상관하지 않음으로 보존되는 우리 마음의 조화를 바탕으로 한 병신춤은 '천지 밖에서 노니는 생동미'의 극치를 표현하고 있다고 볼 수 있다.
다섯째, 調和의 美이다. 병신춤은 각 배역들에 충실한 표정과 동작이 추함이 아닌 미의 범주 안에서 和를 이루고 있다. 장자는 인간의 정신적인 면의 완전한 조화란 도의 실현이며 본연의 회복이라 말한다.
이와 같이 밀양백중놀이 병신춤을 동양의 철학사상을 바탕으로 한 미학적 연구는 한국의 민속 문화의 세계화와 보편화 작업에 있어 하나의 발판을 마련하는 작업이 될 것이다. 장자의 철학은 인간의 자유와 평등과 해방의 조화로운 삶을 지향하고 있다. 이러한 동양사상을 바탕으로 과거 피지배계층이자 국민의 대다수인 민중들의 문화와 예술을 재조명하는 작업은 우리문화의 연원을 파악하는 연구들에 있어 단초를 제공하리라 본다. 또한 다양한 전통예술과 문화속의 중심으로 자리 잡고 있는 민중과 그들의 삶 자체를 더욱 다양하고 가치 있게 바라볼 수 있게 될 것이다.

Human being make their personal lives and feel the force of universe and the change of four seasons and whole world on the ground of philosophy. Because I think that only philosophy can approach culture and art which are made from the way of our lives, and only approach with the Orientalism and Oriental philosophy can explain the relationship of Korean people, culture, art in Korean traditional culture and art, so I made this thesis.
Byungsinchum the disabled person's dance in Milyangbaekjoong-nori that danced for a long time in Milyang province is related to regional and historical trait of Milyang, and expresses so many disabled person more characteristically than that of any other province, so it has enough value to study. Already, in the view of community, action of dance, or recreational culture, there are so many study about it, but there is no study on the ground of the Orientalism and Oriental philosophy.
In theoretical study of the main subject , I explain the origin of word of back-jung in Milyangbaekjoongnori which play at Backjungil, July 15th in terms of lunar calendar as people's heel which turned white when they worked so hard in agricultural affairs by fork etymology. Byungsinchum in Milyangbaekjoongnori has most remarkable respect in struggle of classes, making of unique agricultural culture and development of recreational culture on fertile land, Milyang province. I approached aesthetic consciousness of people, which put into this Byungsinchum with aesthetic of Chaung-Tze, the ancient China philosopher.
First of all, established studies say that normal people express pain of life and resist of classes humorously by act like disabled person at festival day which is once in a year, but I saw it with "Ugliness" (醜), crudity, the appreciation of the beautiful of Chaung-Tze. Why they mimic the disabled person in Byungsinchum is the main idea of this thesis. This is because, on society which think external form more important than mind and deride external form that is not intact, he talked good virtue is equality that is not conscious of differency or ugly and thought ugly is not beauty's opposite concept, only relative concept. So he present model about human who depart in concept and estimation of relative beauty and ugly of external form and only is more brighter by virtue. If with these concept, we look Byungsinchum again, deformed persons who appear in Milyangbaekjoongnori Byungsin-chum jump over beauty and ugly of external form with moral character of inside, speak for freedom of most social people who must not become target of estrangement and inequality more at that time as well as preferably can be existence that require moral character of inside to jump over beauty and ugly of external form to normal persons.
Secondly, the core of Chaung-Tze's aesthetic view is "Free and Easy Wandering" (逍遙遊). explain why people dance Byungsinchum, the disabled person's dance in Milyangbaekjoongnori, which has not only various character but also irregularity in action of dance and unity in the shapelessness with "Free and Easy Wandering" (逍遙遊), the free and easy wandering which is the core concept of aesthetic of Chaung-Tze. People want freedom and liberty. People want to get rid of anything can threat their life in normal life. People who know Tao can reach infinity from finiteness and their spirit can get freedom and liberty. Such as Chaung-Tze's "Play" (遊) is expressed by esthetic sense, that wish to point Do that is harmonizing with all things for Cheon-nak (天樂), of publics at that time.
Talked "The beauty of simplicity" (素朴美) by third. From rhythm that is not kaleidoscopic or splendid of Byungsinchum, movement that shine by prevaricating fittingly way, simple working cloth or ordinary clothes in life, Sa-janggo, Mul-janggo, Mokbal-janggo seen in extension of life image that is special but simple, and so on, we can feel esthetic sense of publics which 'Even if nothing does, as it is naturally, there is no one to dispute beauty with him in world.', 'Simplicity that can not rival to what' of Chaung-Tze.
Fourth is energy that is animated. Byungsinchum can be various improvized change dance, that repeat action according to individual's will and capacity by the rhythm of Detbaegi. That such dance is not also 'that is working ; in the other world to leave realistic world, but nature that is no purpose or intention, and it is motion that itself is renewed day by day by continuous change and loop based on 'idleness'. In this way, leaving change and current of fate of the world in nature, Dance based on harmony that is preserved not to pay no intention of our mind can see that is expressing acme of "The beauty of vividness"(生動美) strolling outside heaven and earth'.
Last presented to subject that people who dances Byungsinchum should mind Chuang-Tze's opinion for "Harmony" (和) that become basis and ground of art. Subject of danced people is that make cultural sense of superiority of normal persons harmonious, that can accomplish the harmony of emotion like social superiority and prejudice of normal persons, and so on about differ and abnormality, and that must accomplish harmony in category of beauty and not that expression and action are ugly in each casts. And Chuang-Tze said such thing that spiritual page of human perfectly harmonize is materialization of truth, and natural recovery.
As have examined Chuang-Tze's philosophy is intending harmonious life of human's freedom, equality and release. Work that review culture and art of publics past with this thought will see the large of people who is catching seat from art and culture to center mass and their life itself more variously and meritedly.

• 요약 = ⅰ
• 目次 = ⅳ
• Ⅰ. 서론 = 1
• Ⅱ. 밀양백중놀이와 병신춤 = 5
• 1. 밀양백중놀이의 특성 = 5
• 2. 밀양백중놀이에 있어서의 병신춤 = 10
• Ⅲ. 병신춤의 민중적 미의식과 장자의 미학사상 = 14
• 1. 한국 춤의 미의식 = 14
• 1) 恨 = 15
• 2) 神明 = 17
• 2. 병신춤의 미학적 특성 = 20
• 3. 병신춤의 민중적 미의식과 장자의 미학사상 = 28
• 1)醜美 = 29
• 2)自由美 = 35
• 3)素朴美 = 45
• 4)生動美 = 48
• 5)和美 = 51
• Ⅳ. 결론 = 56
• 참고문헌 = 59
• Abstract = 63