本稿は、第11次朝鮮通信使(宝暦甲申信使。以下、通信使)の48種の筆談唱和集を対象に当時の筆談の様子を検討し、通信使の筆談交流の特徴とその意義を明らかにすることを目的とする。この研究は東アジア交流研究の新しい方法論および視点を確保するための試しみでもある。 　
第一章では、問題を提起し研究史を検討する。この時期の筆談唱和集の最新目録を提示し、研究の対象範囲を確定した。第二章では、通信使の筆談テキストの性格について概括し、通信使交流の主体として筆談唱和に参加した日朝文士の特徴を確認した。さらに南玉、成大中、元重擧の三人の筆談態度がこの時期の交流の特徴を形成したことを明らかにした。
第三章では、筆談の話題を礼樂と文物制度、歴史と地理、言語と文学、医学と技術の四つのカテゴリーに分類し、各カテゴリーに属する対話の内容から見られる交流の様子を叙述した。第四章では、学術交流の経過とその意義について考察した。まず学術交流の過程に関しては、旅程を三つの段階に分け各段階別に特徴を見出した。次に、学術討論の具体的な内容を‘程朱の経書註解と程朱學の批判’、‘先王の道と博学の追求’、‘日本の学術史と見解の多様性’という三つの争点を中心に検討した。以上の分析をもとにこの時期の学術交流の意義を導き出した。第一に、通信使の三人の文士が日本の学術に対して開放的な態度で探求し、またその意義についても客観的に評価したという点、第二に、日朝文士が活発な学術討論をきっかけに、東アジア共通の知識の場という感覚を得ていたという点である。
第五章では、以上の分析をもとに通信使の筆談交流の特徴と意義を考察した。その意義は、第一に、通信使の筆談交流は様々な実証的・実用的な情報を交換することで、朝鮮と日本の文士らが東アジア世界に対する知識や認識に新段階を切り開いた過程であった。なかでもこの時期の日本の儒者は徂徠学の影響から文明の中心という意味での中華の制度を詳細に検討していたため、朝鮮の礼楽文物を探し求める傾向が強かった。第二に、通信使の筆談交流は彼らの疎通のコードであった中華表象をめぐる日朝文士の競い合いの過程であった。朝鮮側は礼の精神を体得した小中華を自ら認めることで、また日本側は自国の古代文物および学術文学の発展を自負することで、それぞれ中華表象を占有しようとした。第三に、この時期の日本の文士は以前に比べるとかなりの漢文の実力を有しており、その数も大きく増えていた。そのため筆談唱和に対する需要が高まり、朝鮮側としては様々な階層の筆談交流に参加することとなり、さらに筆談の内容もまた世俗の風潮を帯びるようになった。第四に、筆談交流を通してアジア文明の構造を再編した。日本人に文雅を見出すことで日本と東アジア文明の中心としての中華という表象を共有できるということを、朝鮮の文士は確認した。一方で、日本側は武ではなく文で、両国儒者が共有している中華という価値を基準に、自身の優越性を認めさせようとした。このような日本側の試しみは東アジア文明内での日本の儒教文化の座標を設定する過程だと理解することができる。
通信使の筆談交流に対する以上の分析は、異なる地域/文化圏の人物らが共同の文化を共有するという認識がいかに形成されたかを見せてくれる。すなわち通信使の交流は“日朝の儒者間の交流という‘実行’を通して、東アジアの文化共同体、そして東アジアの儒教という不変的な文明という観念上のカテゴリーを‘創出’そして‘拡大’していく過程”だったと言える。前近代の東アジア世界に存在した多様な制度の実践および思想の変遷への総合的な考察を通して、このような論議はその妥当性が証明される。通信使交流に対する本研究もまたこのような作業の一環である。

This study takes forty-eight anthologies of written conversations and poetry exchanges (筆談唱和集) of the 1763 Chosŏn Mission to Japan (通信使) and examines the progression of these conversations in that period to observe the characteristics and significance of these written conversations. This is also an attempt to establish a new research methodology and perspective for studying East Asian cultural exchange.
Chapter One of the dissertation contains a literature review and discusses the problems of research on the subject, while also presenting a new catalogue of the period’s written conversation anthologies and determining the range of the study. Chapter Two summarizes the nature of written conversation texts of Chosŏn missions to Japan and identifies the characteristics of the Korean and Japanese literati who participated in these conversations as the main actors of exchange in the 1763 mission. Moreover, it addresses how the attitudes of Nam Ok (南玉), Sŏng Taechung (成大中), and Wŏn Chungkŏ (元重擧) established the main characteristics of this period’s written conversation exchanges.
Chapter Three categorizes the topics of the conversations into (1) propriety, music, institutions and systems (2) history and geography (3) language and literature and (4) Chinese traditional medicine, while describing the nature of the exchanges in these conversations. Chapter Four examines the progress of scholarly exchange and its significance. First, it divides the process of scholarly exchange into three stages based on the mission’s route and describes the characteristics of each stage. Next it examines primarily three points of scholarly debate: (1) The Cheng-Zhu annotations of the classics and criticism of the Cheng-Zhu school (2) the way (道) of the sage-kings and the Japanese literati's pursuit of erudite learning and (3) the history of Japanese scholarship and the diversity of opinions in it. The chapter extracts the significance of this period’s scholarly exchange based on analyzing the above. The first characteristic is that the three literati mentioned above explored Japanese scholarship with an open approach and objectively assessed its significance, and the second is that the literati of both countries created a sense of shared space for knowledge in East Asia through lively scholarly debate.
Finally, Chapter Five addresses the importance and characteristics of the exchange of written conversations in the 1763 mission to Japan based on the above analyses, which is as follows: first, the written conversations of the mission were a process where Korean and Japanese literati were expanding their horizon of perception and knowledge of the East Asian world through exchanging various positive/practical information. In this process, there was a strong tendency to study the propriety, music, institutions, and systems of Chosŏn with the intention of reviewing the systems of China, the center of Confucian civilization (中華), thanks to the influence of the Sorai school among Japanese Confucians at the time. Second, each country sought to claim themselves as the sole representative of Confucian civilization, with Chosŏn literati claiming their civilization as the “little China” (小中華) that acquired the spirit of propriety and Japanese literati flaunting their cherished ancient institutions and development of their literature and scholarship. Third, there were many more Japanese literati with greater Classical Chinese proficiency than previously, and their numbers significantly increased during this period; as this raised the demand for written conversations and poetry exchanges, Chosŏn men of various classes came to participate in these exchanges, which was reflected in the tendency of vulgarization in their content. Fourth, the literati of both countries were reorganizing the structure of East Asian civilization through the exchange of written conversations. The three Korean literati verified that Chosŏn could share the status of representing Confucian civilization with Japan through the discovery of their “literary elegance” (文雅). Moreover, the Japanese sought that their superiority be recognized on the merits of their literature rather than their martial strength by linking them to the cultural standards of Confucian civilization shared by both countries. This attempt can be seen as a process where Japan sought to install itself as a site of Confucian culture within East Asian civilization.
The above analysis of the exchange of written conversations in the 1763 Chosŏn Mission to Japan demonstrates how people from different regions and cultures created a perception of sharing a common culture/civilization. In other words, the exchange in the 1763 Chosŏn Mission to Japan can be seen as an East Asian cultural community created through the “practice” of exchange between Chosŏn and Japanese literati or the “production” or “expansion” of the conceptual category of an East Asian universal (Confucian) civilization. The validity of this discussion can be amply demonstrated through a comprehensive exploration of the various systemic practices and ideological changes that existed in the world of premodern East Asia, and this study on the exchange of Chosŏn missions to Japan is one such example.

본고는 계미통신사(癸未通信使) 필담창화집(筆談唱和集) 48종에 수록된 필담(筆談)을 대상으로 이 시기 통신사 교류의 전개 양상을 검토하고, 이를 통해 계미통신사 필담 교류의 특징과 의의를 밝히는 것을 목적으로 한다.
제1장에서는 문제 제기와 연구사 검토에 이어 계미통신사 필담창화집의 최신 목록을 제시하고 연구대상의 범위를 확정하였다. 다음으로 제2장에서 통신사 필담 텍스트의 성격에 대해 개괄하고 계미통신사 교류의 주체로서 필담창화에 참가한 양국 문사들의 특징을 확인하였다. ‘통신사 필담창화집’은 12차에 걸친 통신사 필담창화의 결과물을 엮은 자료로 정의할 수 있다. 필담의 화제는 양국 문사들의 관심사 가운데 정치·외교적으로 문제를 일으키지 않는 범위 내에서 선택되었다. 특히 일본 문사들은 이전 시기의 필담창화집에서 대화의 주제를 가져오는 일이 많았는데, 이는 일본 내에서 필담창화집의 유통이 각 시기 통신사 교류에 연속성을 부여해주는 역할을 해왔던 사실을 보여준다. 매 시기마다 유사한 화제들이 등장하였으나 구체적인 전개 양상은 시기별로 상이했으며, 특정한 쟁점이나 화제가 새롭게 출현하기도 하였다. 필담에 참여한 일본 문사들은 자신의 필담창화 원고를 직접 편집하여 성책, 출판하였다. 이들은 보통 필담집의 저자로 지칭되지만 사실상 그 역할은 편자에 가깝다. 이들 저/편자에 의한 필담의 편집 과정을 고려할 때 필담 텍스트에 대한 정확한 이해가 가능하다. 한편 필담 교류에 참가한 모든 인물들은 ‘필담 교류의 주체’라고 명명할 수 있다. 일본 측 참가자들은 번이나 막부의 유관들, 일반 문사들, 의원들로 분류할 수 있으며 조선 측 참가자들은 문인 계층, 양의(良醫)와 의원, 기타 필담 가능자로 분류할 수 있다. 조선 측 인물 가운데 제술관 남옥과 정사 서기 성대중, 부사 서기 원중거의 필담이 가장 많으며, 따라서 이 시기 필담 교류의 특징은 대체로 이들 세 문사의 태도와 관련이 있다.
제3장에서는 이 시기의 필담을 예악과 문물제도에 관한 논의, 역사와 지리에 관한 논의, 언어와 문학에 관한 논의, 의학과 의술에 관한 논의의 네 개 범주로 분류하고 각 범주에 속하는 대화들에서 발견되는 교류의 양상을 서술하였다. 각 범주별 대화의 전개 양상은 다음과 같다. 1)일본 문사들은 의관복식, 그리고 국가의 전례나 관혼상제, 과거제와 같이 조선의 예악문물에 관해 열의를 갖고 탐구하였다. 이들은 조선의 예악문물이 중국의 옛 제도를 얼마나 간직하고 있는지, 중국의 서적에서 본 유교식 제도들이 실제로 어떤 방식으로 운영되는지 알고자 하였다. 한편 조선의 문사들은 ‘용하변이(用夏變夷)’의 관점에서 일본의 유자들이 풍속 개혁의 의지를 가질 것을 기대했으나, 일본인들은 그러한 의도에 공감하지 못하였다. 오히려 그들은 일본에 남아 있는 고대문물을 과시하며 자신들이 중화의 정수를 간직하고 있음을 보이려 하였다. 2)양국인은 조선과 일본 및 중국의 역사·지리에 관한 실증적 정보를 교환하였다. 조선의 문사들은 강남과 나가사키에 관한 흥미를 표출하였으며, 일본인들은 북경 관련 정보 및 조·청 관계에 대한 질문을 던졌다. 또, 드물긴 하지만 동아시아 세계 바깥의 해외 정보에 대한 문답도 발견된다. 한편 일본 문사들이 조선인들과의 필담을 통해 왕인이나 진구황후에 관련된 사적 등 자국 고대사(古代史)의 증거를 확보하고자 하는 모습도 나타난다. 3)일본 문사들은 조선의 언문과 그것의 쓰임새에 관심을 보였다. 또, 조선인의 한문 독서법을 일본의 훈독(訓讀)과 비교하기도 하였다. 한편 조선의 문사들은 일본의 훈독을 비판하며 한문의 직독을 제창한 오규 소라이(荻生徂徠)의 공적에 주목하였다. 문학 관련 논의에서는 두 가지 양상이 발견된다. 첫째는 일본 문사들이 자국 독자들을 대상으로 쓴 필담창화집의 서발에서 양국의 작시 경향을 비교하며 일본의 시문이 더 우수함을 강조하는 경향이다. 둘째는 이반룡·왕세정 문학의 가치를 놓고 양국 문사들이 대립하는 모습이 나타난다는 것이다. 4)의술 및 의학 교류 분야에서는 본초 및 처방법에 대한 실증적 정보의 교환, 의학 경향의 차이로 인한 대립이라는 두 가지 양상이 나타난다. 당시 일본의 의원들은 대체로 고방파(古方派), 혹은 절충파·고증파의 경향을 보이고 있었기에 금원사대가(金元四大家)를 중심으로 임상에 치중하는 조선 의원들과는 그 성격이 달랐다. 이 때문에 양의 이좌국은 일본의 의원들이 문사에 치중하고 박학을 일삼아 의원의 본령에 소홀하다며 비판하고 있다.
제4장에서는 계미통신사 필담 교류에서 특히 두드러지는 주제인 학술 관련 대화를 집중적으로 분석하였다. 계미통신사 학술 교류는 기존 연구에서도 여러 차례 다루어졌으나 그 의의에 관해서는 설득력 있는 답변이 제출되지 않고 있다. 이에 본고에서는 이 시기 학술 관련 필담 전체를 대상으로 그 구체적인 전개 양상을 검토하고 이 시기 교류가 갖는 의의에 대해 재고하고자 하였다. 1절에서 학술 교류의 과정을 여정에 따라 세 단계로 나누어 각 단계별 전개 양상을 서술하는 한편, 각 단계에 속하는 학술 관련 필담을 각각 표로 제시하였다. 2절에서는 학술 토론의 구체적인 내용을 세 가지 쟁점을 중심으로 살펴보았다. 즉, 정주(程朱)의 경서 주해와 정주학 비판, 선왕(先王)의 도와 박학(博學)의 추구, 일본의 학술사와 견해의 다양성이다. 이상의 두 단계의 분석을 통해 이 시기 학술 교류의 의의를 1)일본 학술에 대한 개방적 자세와 객관적인 평가, 2)동아시아 공동의 지식 장(場)의 형성이라는 두 측면에서 고찰하였다.
제5장에서는 이상의 분석을 바탕으로 계미통신사 필담 교류의 특징과 의의를 밝혔다. 그 의의는 다음과 같다. 1)계미통신사 필담 교류는 다양한 실증적·실용적 정보의 교환을 통해 조선과 일본의 문사들이 동아시아 세계에 대한 지식 및 인식의 지평을 확대해 가는 과정이었다. 그중에서도 이 시기 일본의 유자들은 문명의 중심이라는 의미를 띤 ‘중화(中華)’의 제도를 상고한다는 취지에서 조선의 예악문물을 탐구하는 경향이 강하였다. 2)양국 문인들의 소통의 코드는 ‘중화’라는 표상이었다. 조선인들은 일본인들에게 ‘중화 문물의 담지자’로 인식되었으며 스스로 ‘소중화(小中華)’로서 중화문물을 체현하고 있다고 믿었다. 이들은 또한 일본인에게 ‘예(禮)’를 가르치는 역할을 자임하며 일상 속에서의 실천의 중요성을 강조하였다. 그러나 일본인들은 조선의 문물을 지식과 고증의 차원에서 관찰하고 있다. 또, 일본이 중국 고대의 의관문물과 음악, 고경(古經)을 간직하고 있으며 학술과 문학에서도 동아시아의 가장 선진적 단계에 진입했음을 보이고자 하였다. 이는 곧 양국 문인들이 각자 중화 표상을 전유하기 위해 경합을 벌이는 모습이다. 3)이 시기 일본 문인들은 이전에 비해 월등히 높은 한문 실력을 갖고 있었으며 그 수도 크게 늘어났다. 필담창화에 대한 수요가 증가하면서 조선 측에서는 다양한 계층이 필담 교류에 참여하게 되었고, 필담의 내용 역시 속화(俗化)의 경향을 띠게 되었다. 이는 문인들 간의 대화에서도 마찬가지였는데, 일본인들의 한문 구사력이 높아지면서 구어를 주고받듯이 자연스레 필담을 나눌 수 있게 되었기 때문이다. 4)조선의 세 문사는 일본인들의 ‘문아(文雅)’를 발견함으로써 일본에도 교유할 만한 선비들이 존재함을 인지하게 되었다. 즉, 동아시아 문명의 중심으로서의 중화라는 표상을 일본의 지식인들과 공유할 수 있음을 발견한 것이다. 한편 일본인들은 필담 과정에서 자국 학술과 문단의 발전에 관해 조선인들의 인정을 얻어내기 위해 부단히 노력하였다. 또, 필담창화집 서발에서 자신들이 조선인과 문(文)으로써 대결하여 승리를 거두었음을 주장하였다. 또, 고대문물의 보존과 학술의 발전을 내세워 자신들이야말로 중화의 정수를 체현하였음을 입증하고자 하였다. 이러한 시도는 동아시아 문명 내에 자국 유교문화의 좌표를 설정하는 과정이라고 이해할 수 있다. 계미통신사 교류의 결과 양측 모두 동아시아 문명 구도의 재편을 시도하게 된 것이다.
계미통신사 필담 교류에 대한 이상의 분석은 서로 다른 지역/문화권의 인물들이 공동의 문화/문명을 공유한다는 인식을 어떻게 형성하게 되는지를 보여준다. 즉 계미통신사 교류는 “조·일 양국의 유자 간 교류라는 ‘실행’을 통하여 동아시아 문화공동체 혹은 동아시아의 보편(유교)문명이라는 관념상의 범주를 ‘창출’, 혹은 ‘확대’해 나가는 과정”으로 볼 수 있다. 이러한 논의는 물론 전근대 동아시아 세계에 존재했던 다양한 제도적 실천들 및 사상의 변천에 대한 종합적인 고찰을 통해서 그 타당성이 증명될 수 있을 것이다. 통신사 교류에 대한 필자의 연구 역시 이러한 작업의 일환이다.

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157 임채명, "「『長門癸甲問槎』의 筆談을 통해 본 朝日文士의 交流-주로 程朱學과 古 文辭學議論을 중심으로-」", 『일본학연구』27집, 단국대 일본연구소, 2009

158 구지현, "「통신사를 통한 한 일 문학 교류의 전개 양상-『천초문고서목해제』소재 필 담창화집을 자료로 하여」", 『한국한문학연구』41집, 한국한문학회, 2008

159 구지현, "「1763년 필담자료를 통해 본 에도에서의 문사 교류 -『경개집(傾蓋集)』 서문에 보이는 인식을 중심으로」", 『동방학지』153집, 연세대 국학연구원, 2011

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161 김형태, "「의학필담 형식과 내용의 상관성 및 변천에 대한 연구-'∼록(錄)','∼의담 (醫談)','∼필어(筆語)'를 중심으로」", 『동양고전연구』37집, 동양고전학회, 2009

162 박영미, "「한(韓) 일(日) 문사의 교유시를 통해 본 상호인식 -추담(秋潭) 유창(兪瑒)과 하야시 라잔(林羅山)을 중심으로-」", 『한문학논집』30집, 근역한문학회, 2010

163 김형태, "「통신사 의원필담(醫員筆談)에 구현된 조일(朝日) 의원의 성향 연구 : 관심 분야와 화제(話題) 분석을 중심으로」", 『열상고전연구』35집, 열상고전연구회, 2012

164 김형태, "「1748년 제10차 무진통신사 의원필담의 성격 변천 연구-『대려필어(對麗筆 語)』와 『조선필담(朝鮮筆談)』을 중심으로」", 『한국한문학연구』46집, 한국한문학회, 2010

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