The 18th century was a period of preparation for the 19th century, when the entire Joseon Dynasty society was expanded in quality and quantity, and the modernization of the modern era began to flourish. The introduction of Western culture and ideas through the Qing Dynasty has been a huge part of the social change. The number of workers has increased dramatically, both culturally and artistically. The achievement was also a significant turnaround compared to the 17th century, when the Japanese invasions of Joseon focused on the Japanese invasions of Joseon Dynasty.
Although the region has different types of formats and contrasts compared to the center, diverse genres of literature and art have been created and expanded in various genres. The 18th century Kyeong-ju circle was no exception. Compared to other regions of the Silla Dynasty, the number of poets and artworks rose significantly compared to the previous era. The reason why the author is paying attention to the chinese poem of the 18th century's Gyeong-ju circle is also here. So in this thesis, they analyzed the verses of these poets and explored what their literary characteristics were and what they wanted to do. There was no overall study of the Gyeong-ju circle, which was part of the Korean history of Chinese poem.
First of all, they divided the historical background, and the background of the history of the Gyeong-ju circle, and divided them into several types of poems. The analysis framework was applied in the form of creative writing and creative writing. Thus, we looked at the characteristics and the creation process of the Gyeong-ju circle. Then I looked at the Thematic phase of the works. I used the analysis structure of natural events, historical awareness, awareness of living space, home recognition, and perception of reality. Then, the real life of the Democratic poets, of course, looked at the agony and the causes.
I divided the space of creation into seowon(a lecture hall·書院), pavilion, temple, and outstanding scenery. In the case of Seowon, it is mainly poetry that was built in Ogsan-seowon in Gyeongju, Gugang-Seowon in Ulsan, and Imgo-seongwon in Yeongcheon, which is a representative seowon of Gyeong-ju circle.
In the case of pavilion, the main subjects were poetry in Eunyang's Jeepcheong-jeong, Gyeongju's Yeongpoong-jeong(Samosa·司馬所), Yeongcheon's Okgan-gjeong, etc. The temples dealt with the poems written in various places scattered in Gyeong-ju circle. In the case of outstanding scenery, it is divided into Eonyang's Bangudae & Jakgoacheon, Taehwa-river in Ulsan, three falls of Naewon that the corresponding poems were analyzed. These spaces were selected by comparing the number of works written by Gyeong-ju circle poet poets rather than the subjective indicators of the writer. In the way of creation, I looked at it as a exchange poetry(酬唱), a borrow the poems of others and write poems(次韻), a matching words in Chinese Poem(聯句), and miscellaneous poems(雜詠).
On the other hand, in the works of 18th century Gyeong-ju circle poets, their poetic qualities different from other regions were as follows.
First of all, in the 18th century, was named Jeong-mongju, a former scholar of ie-onjeok, who was regarded as the winner of the Korean language and loyalty award. And it can be seen that these studies are used as a good medium to correct the stiffness of the region and to cultivate the region.
Second, in the case of poetry created in Jeepcheong-jeong, which is the most popular poet of these poets, the external expression of the poem recites the beauty of the environment around Jeepcheong-jeong. However, it was in the poem of a Namin(南人) who had been disadvantaged by Noron(老論), the political power of the day.
When I saw the poems of Gyeongju Samosa, they went out into the space of Samar's only, and when they met, they asked there’s best regards to each other while taking rest and they felt that the spirit of studying was still alive.
However, because of Gyerimsahwa(雞林士禍) the young confucian scholars of the Noron system wielded power. Therefore, the existing scholars recognized that Samaso was a space that faced the reality of the present time while utilizing it as a space for communicating with them.
Third, it is an unparalleled network of temples and monks living there. The temple was enough to serve as the space of creation, space of life, and space of play and rest. There was no distinction between Buddhist temples and the world, including Buddhist practices in Buddhist temples with Buddhist monks, or even lodging with a sick brother for several days together. In other parts of the world, temples were used as a place for the space of play & rest of the confucian scholars and became poetic material.
Fourth, the poets were proud that the scenery of the Gyeong-ju circle was located in various places with outstanding scenery that can not be found in other areas. So there searched for a place to express there’s personal feelings.
The poems recited here are, like the Jeepcheong-jeong, laid in the heart of the poem, hoping that the Gyeong-ju circle will gain the power of the world.
Fifth, they seemed to recite the fallacy of the millennial dynasties as they recalled Silla. However, they were eagerly hoping for a world of hope like Silla, who was not the contradictory world, but an old glory. The poets did not reveal these entities on the outside but hid them behind the poets. Of course, this tendency did not appear in all cities.This common consciousness is confirmed to be in the poetry of the poetry of the right of Gyeong-ju circle.
In the meantime, the poetry of Gyeong-ju circle poets could distinguish their various perceptions, that is, the branch of philosophy related to poet's life, as follows.
First, in the perception of nature, human beings and nature are not represented by the relationship of mutual opposition and disconnection, but they are in harmony with each other. In addition, the express was not seen in the poets about the sadness of human limitations compared to the finitude of nature.
Second, in the recognition of history, it once again wishes that the thriving history of the Silla Kingdom in the 1000th year will be reproduced. At the same time, however, the Silla dynasty was reviving the reality that there was no sign of revival.
Third, I regarded the living space as a place where I am poor but leisurely and leisurely, and as a place of reading studying past, leaving Confucianism and Buddhism as a place where all religions and knowledge come together.
Fourth, it can be interpreted as the perception of staying in the hometown of home, that is, the recognition of family and friends.In addition, he has also carried out a project of honoring his ancestors in other ways of finding his hometown.And they recognized their hometown as a person who settled in their hometown, not in the space where they ascended.
Fifth, the perception of reality contains the meaning that they express in lyrical poetry, but they also directly criticized the absurdity of society. This was an aggressive demand to save the people who had been detained and to open up politics properly.
The poetic qualities of these Gyeong-ju circle are an important part of the history of Korea’s chinese poem. In addition, the literary achievements of the poetry poets in the metropolitan area should be combined with various literary achievements of the poetry of Gyeong-ju circle, so that the whole flow of the Korean’s chinese poem can be understood. Therefore, the significance of the 18th century the poetry of Gyeong-ju circle is very big and important.

18세기는 조선사회 전체가 질적으로나 양적으로 팽창되면서 근대적 상황이 발아하는 19세기를 준비하던 기간이었다. 이런 사회적 변화에는 청나라를 통한 서구 문물과 사상의 도입이 큰 몫을 차지했다. 문화·예술적으로도 종사자들의 수가 급격하게 증가했을 뿐 아니라, 성과물 또한 괄목할 만큼 늘어나 임진왜란과 병자호란을 수습하던 17세기에 비하여 훨씬 전전된 시기였다.
지역도 중앙에 비해 형식과 깊이의 차이는 있지만 이런 사회 전체적 분위기에 따라 다양한 장르의 문학과 예술이 생성·확장되었다. 18세기 경주권의 경우도 예외는 아니었으며, 타 지역에 비하여 신라의 천년 왕도답게 문학의 경우 시인과 작품 수가 이전 시기보다 훨씬 증가하였다. 논자가 18세기의 경주권 시인들의 漢詩에 주목한 이유도 여기에 있다. 그러므로 본고에서는 이들 시인이 읊은 한시들을 분석하여 그들의 문학적 특징은 물론 그들이 고민했던 것은 무엇이고, 또 지향하고자 했던 바가 무엇인지를 살펴보았다. 경주권에 대한 전체적인 연구가 없어 한국 漢詩史에 빠져 있던 부분이었다.
이를 위해 먼저 경주권 한시 작품들의 토대가 되는 역사적 배경과 시대적 배경, 인맥적 배경을 검토한 후 본문에서 이들 시인이 읊은 한시들을 몇 가지 유형으로 나눠 분석틀을 만들었다. 창작의 공간, 창작의 방식으로 분석 프레임을 적용하여 경주권 시의 특징 및 시인들의 詩作과정 등을 고찰했다. 그런 다음 작품들의 주제적 국면은 어떠했는가를 조명하였다. 여기에는 자연인식, 역사인식, 생활공간 인식, 고향인식, 현실인식이라는 분석 구조를 이용해 경주권 시인들의 현실적인 삶은 물론 고뇌와 사유 등을 들여다보았다.
창작의 공간도 세분화하여 서원·누정·사찰·勝景 등으로 나눠 그 공간에서 어떤 생각을 하며 읊었는지를 살펴보았다. 서원으로는 경주권의 대표적인 서원인 경주의 옥산서원과 울산의 구강서원, 영천의 임고서원에서 지은 시들을 위주로 했다. 누정으로는 언양의 집청정과 경주의 풍영정(사마소), 영천의 옥간정 등에서 읊은 시들을 주 대상으로 삼았으며, 사찰은 경주권역에 산재한 여러 곳에서 읊은 시들을 다뤘다. 승경으로는 언양의 반구대와 작괘천, 포항의 내원3폭, 태화강 등으로 나눠 해당 시들을 분석하였다. 이러한 공간들은 논자의 주관적인 지표보다는 경주권 시인들이 읊은 작품의 수를 비교해 선정한 것이다. 창작의 방식으로는 수창·차운·연구·잡영으로 나눠 살펴보았다.
한편 18세기 경주권 시인들의 작품 속에는 타 지역과는 다른 그들만의 시적 특질이 다음과 같이 있었다.
첫째, 18세기 경주권 시인들의 한시에서는 우리나라 유학의 종장이자 충절의 대명사로 일컬어지는 포은 정몽주와 대학자였던 회재 이언적의 학덕을 존숭하면서 이들의 학문으로 지역의 완악함을 바로 잡고 지역을 교화하는데도 좋은 매개로 활용하고 있음을 알 수 있다.
둘째, 이들 시인이 가장 많이 찾았던 누정인 집청정에서 창작된 시들의 경우 시의 외면적인 표현은 집청정 주변의 아름다움을 읊고 있지만, 당대 정치권력 세력인 노론에 밀려 불이익을 받고 있던 남인의 울분과 한을 시 속에 담고 있었던 것이다. 경주사마소를 읊은 시들을 보면 사마들만의 유식공간으로 출입을 하고 만나면 수창을 하면서 서로의 안부를 묻기도 하고, 유학의 기풍이 그래도 살아 있는 곳이라고 자임하기도 했다. 하지만 계림사화 등으로 노론계통의 신진 士類들이 힘을 펼침에 따라 기존 사류들은 사마소를 자신들의 교유공간으로 활용을 하면서 역시 당대 현실을 마주하던 공간임을 인식하였던 것이다.
셋째, 사찰과 그곳에서 생활하는 승려들과의 격의 없는 관계망이다. 사찰은 경주권 시인들의 창작공간이자 생활의 공간, 遊息의 공간 역할을 충분히 하였으며, 사찰에서 승려들과 함께 불경을 외거나 심지어 병든 가형을 모시고 함께 사찰에서 며칠씩 묵으며 요양을 하는 등 승속의 구분이 아예 없었다. 다른 지역에서도 사찰은 선비들의 유숙 장소로 활용이 되고, 시적 소재가 되기도 하였지만 경주권의 경우는 특히 양자 간의 경계가 없었던 것이다.
넷째, 경주권에는 다른 지역에서는 찾아볼 수 없는 승경들이 곳곳에 소재함을 시인들은 자랑스럽게 여기며 그곳을 찾아 수창을 하면서 개인적 감정을 표현하였다. 이곳에서 읊은 시들 역시 집청정 시들과 마찬가지로 시의 言外之意로 시 속에 경주권 남인들이 세상의 힘을 얻기를 바라는 심경이 행간 속에 깔려 있다.
다섯째, 그들은 신라를 회고하면서 허물어진 천년 왕조의 허망함을 읊는 듯 보이지만, 옛적 찬란했던 신라처럼 지금의 모순된 세상이 아닌 새판이 구성되기를 간절히 바라고 있었다. 경주권 시인들은 이러한 속내를 겉으로 바로 드러내지 않고, 시구 뒤에 숨기면서 표현한 것이었다. 물론 모든 시에서 이러한 경향이 나타나는 것은 아니지만, 이러한 공통된 의식이 경주권 시인들의 시 속에 들어있음이 확인된다는 것이다.
한편 경주권 시인들의 시를 통해 그들의 다양한 인식, 그러니까 시인들의 삶과 관련된 철학의 갈래를 다음과 같이 구분해볼 수 있었다.
첫째, 자연에 대한 인식에서는 인간과 자연이 상호 대립, 단절의 관계로 나타나는 것이 아니라 그러한 것을 초탈하여 서로 조화를 이루고 있었다. 또한 자연의 유한성에 비해 인간의 한계성에 대한 안타까움에 대한 토로도 시에서 보이지 않았다.
둘째, 역사인식에 있어서는 다시 한 번 신라 천년 왕도의 그 번화했던 역사가 재현되기를 희구하면서도 다시금 신라왕조가 되살아날 조짐이 없는 현실을 안타까워하는 등의 다층적 인식을 하고 있었다.
셋째, 생활공간에 대해서는 가난하지만 有閑한 곳으로, 또 과거공부를 하는 독서의 장소로, 유불을 떠나 모든 종교와 지식이 한데 어우러지는 곳으로 인식을 하였다.
넷째, 고향에 대해서는 고향에 머물면서 하는 인식, 즉 가족과 벗들에 대한 인식으로 해석할 수 있었다. 또한 고향 찾기의 다른 방식으로 위선사업을 펼치기도 하였으며, 그들은 출세간의 공간이 아닌 고향 속에 자리 잡은 존재로서 고향인식을 하였다.
다섯째, 현실에 대한 인식으로는 서정적인 시 속에 자신들이 나타내려는 의미를 담고 있지만, 사회의 부조리에 대해 직접적으로 비판하기도 하였다. 이는 다름 아닌 수탈당하는 백성들을 구하고, 제대로 된 정치를 펴달라는 적극적인 요구였던 것이다.
이러한 경주권의 시적 특징 등은 한국 漢詩史를 정리하는데 중요한 부분이다. 또한 수도권 시인들의 문학 중심 구도에 경주권 시인들의 다양한 문학적 업적이 같이 병행해야 한국 한시사의 전체적인 흐름과 맥을 이해할 수 있을 것이다. 그러므로 18세기 경주권 제영 한시들이 가지는 의미는 아주 크고 중요하다 할 수 있다.

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구목적과 연구성과 검토 1
• 2. 연구범위와 서술방향 9
• Ⅱ. 題詠의 문화적 배경 15
• 1. 역사적 배경 15
• 2. 공간적 배경 26
• 3. 人脈的 배경 32
• Ⅲ. 창작의 공간과 실제 40
• 1. 창작의 공간 40
• 1)서원 : 학문과 완상의 경계 40
• 2)누정 : 풍경의 경계와 詩化 59
• 3)사찰 : 고적한 詩境의 모색 73
• 4)勝景 : 勝地의 玩遊와 興趣 81
• 2. 창작의 방식 94
• 1)酬唱 : 상호간 交感과 出意 94
• 2)次韻 : 내적인 崇慕의 표현 125
• 3)聯句 : 詩句의 彫琢과 호응 137
• 4)雜詠 : 개인적 감성의 표출 143
• Ⅳ. 主題的 국면들 153
• 1)자연과의 조화와 순응의 추구 153
• 2)古都의 기억과 詠史의 情懷 161
• 3)생활공간 속 일상의 詩情 주목 170
• 4)지역에 대한 고향적 장소성 의식 186
• 5)현실에 대한 비판적 시선과 정서 195
• Ⅴ. 18세기 경주권 한시의 漢詩史的 의의 206
• 참고문헌 211
• Abstruct 221

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