In the Joseon Dynasty feudal system, the Reform Movement of the Gaewha Party, which promoted the establishment of an independent modern state to guarantee people’s equl rights and basic rights, caused a sudden change, but ended in three days. The main figures of the Party such as Kim Ok-gyun, Park Young-hyo, and Hong Young-sik made Buddhist temples like Bongeunsa, Hwagyesa, and Baekdamsa under the guidance of Buddhist leaders such as Yu Dae-chi, Oh Kyoung-seok, Ven. Lee Dong-in, and Ven. Tak Mong-seong. After the forced colonization of Korea by Japan, socialism began to prevail to some Korean monks in Japan and to Junganghakrim and Hyehwa college students who were at the forefront of the independence movement against the Japanese colonialism.
The anti-Japanese independence struggle of the Korean Buddhist circle had actively developed in and around the Seonhakwon temple. Ven. Manhae Han Yong-un was at the center of the nationalist, socialist, and anarchist monks. In the 1930s, nationalism-oriented Kim Beop-rin in Hyehwa buddhist College, organized the Mandang, a secret organization. Along with Kim Won-bong, Unam Kim Seong-sook was a member of heroic corps called ‘Euiyoldan’ as a socialist and anarchist and they fought against Japan around the Provisional Government of Shanghai in China and both at home and abroad.
After the national liberation in 1945, many political organizations from all walks of life showed up. The Socialistic buddhist Innovation Federation consisted of Chairman Jang Sang-bong and Vice-Chairman Kim Yong-dam (Deputy of Ven. Manhae) insisted on sweeping pro-Japanese settlement and superstition as well as innovating and popularizing Korean Buddhism. It was in April and August 1946 that the socialist monks were known to the world when ‘the national conference of all national political parties and social organization’ was held in Pyongyang and Haeju in which Kim Gu and Kim gyu-sik participated. Prior to the Korean War, fifty six socialist monks had defected to the North Korea, they played a pivotal ole in establishing the North Korean government. The North Joseon Buddhist General Federation was established on December 26, 1946 and started supervising all of the Buddhist activities in the Democratic People’s Republic of Korea.
However, with Kim Jon-un taking the helm of the communist regime, the North Korean leadership has shown a hereditary succession of the ghree generations from Kim Il-sung since its foundation in 1948. The North Korea has established an ideological foundation for building ‘the national independence socialism’ through the Kim Il-sung and Kim Jong-il regimes based on the Juche thought. The allowed religion to play the role of a social group serving to construct socialism by collectivizing the society. In other words, religion has been subordinate to the state from the beginning. The North Korean regime as in the former Soviet Union and China has taken religion as a target of class struggle. The traditional Korean religions such as Buddhism, Confucianism, and Taoism as well as Christianity have been all taken as an anti-communism groups and serving for the class of exploitation, thus being subjected to oppression.
The North Korea regime’s new religious policy which had been gradually carried out since the 1960s was promoted in earnest from the 1980s. North Korea intends to ultimately exterminate religion in accordance with the socialist construction ideology, but in the reality religion is strictly present among the lives of the people. Therefore the new religion policy of patriotic use and limited recognition is progressively pursued as in the former Soviet Union and China. This is, of course, because of the internal diagnosis by the North Korean’s authorities that religion is not a threat to the major vehichle or regime of foreign intervention. In other words, the foundation of the regime was firmly established and North Korea’s religion was recognized within its regime.
However, the new religious has been changed in a way that expands the people’s activities of religion unlike as was intended by the regime. Though limited, if religious activities are guaranteed, the tradition patriotic Buddhist religion is likely to be continued to develop through inter-Korean exchanges and cooperation between the two Koreas. It would bring out such socio-cultural religious exchange that overcomes the ideological different frameworks of North and South Korea.
The Joseon Buddhist Federation (hereafter Jobulyon) which was renamed as it is in 1972 has currently about 10.000 believers, 300 registered monks, and 68 temples. The Chairperson Kang Soo-rin who was elected as the sixth chairman in November 2012, is conducting a national-wide organizational project and training monks through Jobulyon affiliated organization called Bulhakwon school. Since May 1988, North Korean monks have held regular rituals a the four major Buddhist holidays including Buddha’s Birth Day and Enlightened Nirvana Day. They hold traditional red lyrics on black or gray Jangsam uniform at various events. Jobulyon’s main tasks are to first exchange religious matters with other countries including North Korean Buddhists and cooperate with international Buddhists: secondly it intends to maintain the identity of North Korean Buddhism by educating monks through Bulhakwon school and thirdly to manage temples for preseving national cultural heritage.
Religion in North Korea should be understood as a part of North Korean society. Much research of North Korea religion is needed in order to normalize religious exchange between the two Koreas by reexamining the organization and role of Jobulyon. In addition, based on the researches such as history, humanities, and political science, it is necessary to have North Korea authorities aware of the possibilities that their socialist system and religion could coexist. This will play an important role in the practical freedom of religious life in North Korea. It will eventually contribute to normalizing the religious exchange between the two Koreas.

• 제1장 서 론 1
• 제1절 연구의 목적 1
• 제2절 연구의 범위 및 방법 7
• 1. 연구의 범위 7
• 2. 연구의 방법 8
• 제2장 북한의 종교관과 종교정책 11
• 제1절 사회주의와 종교 13
• 제2절 북한의 종교 역사 17
• 1. 해방 전후의 북한종교(1945년 8월 15일 광복~1950년 한국전쟁 이전) 17
• 2. 한국전쟁시기의 북한종교 (1950년 6월 25일~1953년7월 27일 휴전) 21
• 3. 주체사상확립 시기의 북한종교 (한국전쟁 이후~1970년대 초반) 23
• 4. 통일전선 시기의 북한종교 (7.4남북공동성명~1990년대 초반) 28
• 5. 교류 모색기의 북한종교(1990년대) 34
• 6. 남북교류시기의 북한종교 (2000년대 이후) 39
• 제3절 북한 종교 정책의 변화 47
• 1. 북한 법률에 나타난 종교정책의 변화 48
• 2. 북한 최고지도자의 종교관과 사찰 현지지도 53
• 3. 북한의 중요 사전의 종교 용어 정의(定義)의 변화 67
• 제4절 북한 종교 단체의 현황과 북한 인민들의 종교적 심성 81
• 1. 북한 종교 단체의 현황 81
• 2. 북한 인민의 종교적 신앙 가능성 88
• 제3장 조선불교도연맹 전사(前史) 97
• 제1절 한국 불교계의 항일투쟁과 사회주의 승려 97
• 1. 조선왕조 말기 개화파의 승려들 97
• 2. 일제강점기의 불교계 항일투쟁과 혁신 승려들 100
• 3. 815 해방 전 사회주의 계열 승려들의 활동 114
• 제2절 815 해방과 불교계 혁신운동 125
• 1. 불교혁신총연맹(이하 총연맹) 130
• 2. 전국불교도총연맹의 결성 131
• 3. 해방공간의 혁신단체(불교혁신 총연맹 참가 7개 단체와 혁신단체) 133
• 제3절 전조선 제정당사회단체 대표자 연석회의와 불교계 143
• 1. 연석회의 진행경과 143
• 2. 불교계와 연석회의 150
• 제4절 한국전쟁과 사회주의 승려들의 활동 155
• 1. 한국전쟁의 상황 155
• 2. 한국전쟁 시 서울에서의 불교혁신운동 157
• 3. 한국전쟁 당시 불교혁신운동에 대한 평가 161
• 제4장 조선불교도연맹의 역사와 조직 170
• 제1절 조불련의 역사 개관 170
• 1. 조불련 창립 전후의 시대상황 170
• 제2절 조불련 조직의 특징과 체계 174
• 1. 조불련의 특징 174
• 2. 조불련의 조직 체계와 소임자 177
• 3. 조불련의 문중 184
• 4. 조불련의 법계제도 190
• 5. 조불련의 불교교육기관 193
• 6. 조불련의 역경사업 203
• 7. 조불련의 신도조직 208
• 8. 조불련의 현존 사찰 211
• 제3절 조불련의 역대 주요 인물 215
• 1. 박태화(朴泰和) 대선사: 일명 박태호(朴泰浩: 3대 위원장) 216
• 2. 홍화두 대선사(고문) 219
• 3. 황병준 대선사(부위원장): 개명 전 황병대 221
• 4. 법봉(法峰) 심상진 대선사(제5대 위원장): 본명 심상련, 제5대 위원장 222
• 5. 성보 류영선 대선사: 제4대 위원장 224
• 6. 서화 정서정 대선사 225
• 7. 지성 강수린 대선사(6대 위원장) 228
• 8. 리규룡 대선사 229
• 9. 차금철 선사 230
• 10. 최형민 대선사 : 법명 청운(靑雲) 232
• 11. 그 외의 조불련 주요 임원 233
• 12. 북한 주요 사찰의 스님들 237
• 13. 조불련 전국신도회 주요 임원 238
• 제4절 재일본조선인총련합회의 재일본조선불교도연맹 240
• 1. 재일조불련의 창립과 활동 240
• 2. 북한지도자와 재일조불련 스님들 243
• 제5장 남북 불교 교류협력과 북한 불교의 지속가능성 246
• 제1절 남북 불교 교류협력의 역사 246
• 1. 미국 로스앤젤레스(LA) 제1차 남북 및 해외동포 불교도 합동 법회 247
• 2. 금강산 신계사의 복원 252
• 3. 개성 령(영)통사(靈通寺)의 복원과 남한 천태종 258
• 4. 북한 사찰 단청 지원 261
• 제2절 남북 불교 교류와 북한 불교의 변화 265
• 제3절 북한 종교 변화에 대한 평가 270
• 1. 북한 종교 정책의 실질적 변천과정 270
• 2. 북한 신종교정책의 본격화와 종교패러다임의 변화 279
• 제4절 북한 불교의 지속 가능성 284
• 1. 북한 불교의 현실 284
• 2. 북한에서 보는 불교의 지속가능성 288
• 제6장 결 론 299
• 참 고 문 헌 305
• ABSTRACT 317

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