惠岡 崔漢綺는(1803-1877)는 韓國思想史의 潮流에 있어서 後期 實學派의 마지막 인물이다. 그가 生存했던 朝鮮後期 社會는 내적으로 勢道政治와 三政의 문란이 극심하여 民亂이 그치질 않았고, 외적으로는 이양선이 출몰하여 무력통상을 요구함으로써 西歐 침략세력의 위협이 팽배되어 가던 위기의 상황이었다. 이와같은 시대적 상황속에서 惠岡은 그 이전의 다른 實學者들과는 달리 자신의 독창적인 運化氣의 이론을 토대로 實學的 學問觀을 수립하였다. 또 그는 傳統的 性理學의 理氣論과는 달리 理를 氣의 條理로 파악하는 氣一元論의 입장에서 人間觀과 世界觀을 해명하고, 이를 토대로 政治·社會 및 敎育論을 전개하였다.
惠罔은 氣를 神氣로 표현하고 이 神氣는 認識作用으로서 推測의 機能과 實現능력으로서 運化의 기능을 갖고 있는데 이러한 氣의 槪念으로 人性論을 재조명 하였다.
그의 氣學的 人間觀에 의하면 인간은 누구나 하늘의 神氣를 稟受하였고, 또 通할수 있기 때문에 인간은 모두 평등하다는 것이다. 그리고 知覺과 推測能力으로 자신과 타인을 인식할 수 있으며 경험에 의한 후천적인 노력으로 인간은 무한히 발전할 수 있는 가능성 있는 존재로 인식함으로써 당시의 先驗論的 人間觀에서 탈피하여 經驗論的 人間觀을 수립하였다.
心性論과 善惡에 있어서도 경험론적 사상을 그대로 적용하여 道德性이 性에 先驗的으로 주어졌다는 性理學的 人性論에서 탈피하여 인간사회의 도덕규범인 倫理·道德도 多數의 好惡과 利害에 의해 구분되어지며 사회의 공통규범인 功利性에 기초를 두고 있다.
이와같이 惠岡의 心性과 善惡의 문제는 先驗的이고 절대적인 倫理性 대신에 현실적이고 상대적인 사회전체의 公共性, 즉 實學精神인 實用的 價値에 기초를 두었다.
惠岡의 政治와 社會思想에 있어서 儒敎의 傳統的인 政治理念을 기본으로 하여 君主는 貧富貴賤이나 門閥을 배격하고 公論에 의한 官吏의 選任과 백성들의 바람인 公議에 따라 爲民的 王道政治를 주장하면서도 爲政者들이 만약 民衆을 아끼고 두려워 할 줄 모르며 暴虐한 政治를 할 경우에는 民衆들이 저항할 수 있다는 民衆抵抗權 思想을 인정함으로써 초보적이기는 하지만 民權思想을 수용한 近代民主主義 思想을 보여 주었다. 그는 특히 商業의 발전을 통해 외국과의 활발한 교류와 통상으로 국가 발전을 도모하려는 門戶開放論은 훗날 開化思想으로 발전하여 그를 實學思想과 開化思想의 架橋的 역할을 한 인물로 평가되고 있다.
이와같은 思想을 기반으로 한 惠罔의 敎育思想을 敎育原理와 目的, 敎育內容의 組織原理, 敎育方法으로 區分하여 그 本質을 究明하였다.
먼저 惠罔의 敎育原理로서는 첫째, 人間의 本體는 純粹 虛明한데 經驗이 累積되어 習染이 形成됨으로써 推測이 가능해져 점차 새로운 知覺을 할 수 있다는 것이다. 이와같은 經驗主義的 입장은 事物에 대한 認識과 이해의 수준에서 뿐만 아니라 仁之端인 測隱之心까지도 후천적인 경험에 의해서 體得된다는 經驗主義的 교육을 강조하였다.
둘째, 모든 가치의 準據를 현실적 조건에 기반을 두고 學問과 事物에 대한 인식은 固定不變한 것이 아니라 現實에 맞도록 變通되어져야 한다는 것이다. 이와같이 그는 당시의 사회상과 시대적 상황을 재고하여 전통적 유교사상을 기반에 두고 變通을 通하여 서양의 學術과 技藝를 도입.활용하여야 한다는 東道西器論的인 進步的이고 實用的인 敎育을 강조하였다.
惠岡의 敎育目的은 人道具現과 事物을 중시하는 實用人이라고 할 수 있다.
人道란 運化하는 氣를 받들어 사람이 항상 行하여야 할 道理로서 仁義를 가지고 民衆을 和協하고 共濟하여 百姓 모두가 각자의 분수에 便安하도록 行하는 道理이다. 즉 五倫의 뜻한 일을 닦아 行하는 것이라 하여 五倫을 人道의 실천하는 中心槪念으로 삼아 天人合一의 自我完成과 綱常倫理를 실천 할 수 있도록 하였다. 그리고 事務를 중시하는 實用人이란 實質的이고 實際的인 學問이 되기 위해서는 事務를 통한 敎育이 이루어 져야 한다는 것이다. 格物致知를 비롯하여 存養成德 및 諸百事가 다 事務로서 行해져야 하며 士農工商兵의 여러 業務 역시 事務로 行해져야 한다는 것이다. 따라서 惠罔은 敎育을 觀念的인 規範體系로 보기 보다는 생활에 있어서 구체적인 事物을 통한 實踐과 行動으로 理解하였으며 理想과 現實을 삶의 실천으로 統合하려는 實用人을 지향하고 있다.
惠罔의 敎育內容의 組織原理로서는 첫째, 行事로서 가르침을 삼지 않으면 天下의 가르침은 모두 空虛해서 쓸모가 없으니 반드시 行事를 통한 誠實로서 가르치고 배워야 하는데 특히 日常生活속에서 이루어지는 敎育이 學習效果가 있다고 하여 行事中心의 生活敎育을 강조하였다.
둘째, "數學은 神氣를 단련하는 鎔鑛爐요 事物을 마름질하는 倉庫이며 사람의 平生공부 가운데서 條理를 分介하는 能力을 기른다" 또 "數學을 알고 알지 못함으로써 그 사람의 精密함과 추솔함을 헤아린다"고 하였으며 數學은 論理的이고 分析的이며 思考力을 신장시키므로 모든 學問의 基礎敎科일 뿐 아니라 사람의 知識과 氣稟의 원만함을 評價하는 基準이 되며 善惡과 虛實을 辨別하고 分爭을 없애주기 때문에 社會 道德과 風俗을 유지 발전하기 위해서도 數學敎育이 강조되어야 한다는 것이다.
셋째, 학습내용의 범위로 倫綱, 仁, 義 禮, 樂, 刑, 政, 經史, 記述, 士, 農, 工, 商, 財用, 算數, 歷象, 器皿의 17개 항목을 제시하였는데 이는 生活敎育, 倫理敎育, 政治敎育, 職業敎育으로 분류되어 진다. 여기에 서양의 天文學·算學, 地理學을 교육범위로 삼아야 한다고 하였다. 그리고 연령별, 단계별로 교육의 주제를 달리 하면서 人事敎, 人道敎, 人天敎를 가르쳐야 한다고 함으로써 교육을 平生敎育 차원에서 실시 할것을 주장하였다.
넷째, 人間의 모든 知識이나 習慣은 經驗이 累積되어 이루어지는 것이므로 幼兒期의 經驗은 平生敎育 차원에 있어서 대단히 중요한 敎育的 意義를 지닌다고 하여 文字敎育과 함께 幼兒敎育의 重要性을 강조하였다. 또한 모든 百姓들을 敎化하여 人道를 實現할 수 있도록 하며, 社會風俗을 진작시키는 地位가 없이 敎化를 行하는 자, 즉 스승이라하여 敎師가 갖추어야할 資質과 役割을 강조하였다.
傳統社會에 있어서 다른 儒學者들의 敎育的 關心은 理想的인 人間像에 따른 敎育內容으로 冥想과 讀書爲主의 敎育을 중심으로 하였으나, 惠岡은 모든 사람의 敎育的 成長發達과 變化의 可能性을 前提로 하여 다음과 같은 敎育方法의 原理를 매우 강조하였다.
첫째, 人間 個體의 主體性, 즉 學習者의 個性과 能力에 따라 敎育을 실시하여야 하며 學習은 쉬운 것에서부터 어려운 것, 具體的인 것에서부터 抽象的인 것으로 학습이 段階的으로 進行되어야 한다는 것이다.
둘째, 學習의 效果를 增大하기 위해서는 學習에 대한 動機誘發과 자주 發問하고 對答하도록 하여 學習結果를 確認하고 지도하는 問答式 敎育을 강조하였다.
셋째, 人間의 先驗的인 本具先天知를 否認하고 人間의 모든 知識은 感覺器官의 經驗에 의하여 認識이 이루어지며 또 證驗에 의한 知識만이 眞知가 된다고 하여 經驗爲主의 實證的 敎育을 강조하였다. 이는 하나의 감각기관만으로는 證驗할 수 없기 때문에 2개 이상의 감각기관에 의하여 證驗하게 되면 經驗이 더욱 通達하게 된다는 것이다. 따라서 이러한 敎育方法은 오늘날 視聽覺 敎育의 先驅的 敎育思想으로 敎育的 意義가 매우 크다고 하겠다.
넷째, 推를 가능하게 하는 기본 전제로서 事物이 반드시 필요하고 推를 전제로 測이 가능하기 때문에 어떤 事物이 제기하는 문제에 대해 미루고(推) 헤아려(測) 證驗해 봄으로써 사물에 대한 本質을 완전히 認識하게 된다. 따라서 推測이 성실하고 익숙하게 되면 認識의 능력이 伸張되기 때문에 思考力 增進의 敎育이 이루어 진다는 것이다.
이상과 같이 惠罔은 그의 독특한 氣學을 바탕으로 性理學이 지닌 先驗的이고 思辨的인 儒敎哲學을 극복하고 變通을 통한 進步的이고 實用的이며 經驗的인 敎育思想을 確立하였다.

HyeKang advocated the Ki-Monogenesis in which Li(理) is the way to Ki(氣) as opposed to the Likilon(理氣論). He maintains that Ki is both the basis and the starting point of view of the cosmos, view of history, view of man, and political, social views.
The purpose of the thesis is to study the educational thoughts, educational Principles, and the systematic principle of educational contents of HyeKang. HyeKang aims to cultivate practical man who values Indo(人道) and samul(事物). Indo is the principle which man should always follow. It can be accomplished by Ini(仁義), so that people can enjoy camfortable life. He also insists that Oryun(五倫) is the way to Indo.
The systematic principle of educational contents of HyeKang is to educate man through daily life. He thinks that education of man who doesn't learn from practical experience is useless. He regards mathmatics as the basic subject of all because it is logical, analytic, and so improves contemplative faculty. He insists that mathmatics is the norm of evaluating man'w knowledge and character, and so, is helps keep social morality and custom, in that it differentiates good from evil, truth from falsity.
He includes 17 items in the educational category : yungang(倫綱), In(仁), Ieui(義), ye(禮), Lak(樂), Hyung(形), Jung(政), Kyungsa(經史), Sa(士), Nong(農), Gong(工), Jaeyong(財用), sansu(算數), Gimul(器皿), Sang(商), Gisul(記述), Yeoksan(曆算). They are devided into four areas, practical education, moral education, political education, and vocational education. He adds astronomy, arithmatic, and geography from the West to them in order to attain life-long education. Finally He stresses the importance of early childhood education in that acquired experiences becomes knowledge and custom, and aslo stresses the qualification and role of a teacher who should guide social custom.
On the basis of possibility of educational development and growth of all, HyeKang recommands the principles of educational method as follows : First, teaching should be arranged according to ability and individuality of a learner and it should be progressed from easy material to difficult, concrete and abstract. And then, to increase the effect of education, the motivation for learning should be considered, and the question and answer teaching method, in which a teacher asks a question and a student answer it so that the result of a student's learning can be made sure, should be counted for much.
In addition, the practical education centered on experience should be stressed because all knowledges of man are recognized by the experience of sense, and so only the knowledge obtained by repeated experiences can be true knowledge. Finally, to recognize the essence of things, Chu-cheuk (Reasoning) should be valued, by which man can develope the recognizable ability and increase thinking power.
With all this, HyeKang established the progressive educational thoughts different those of idealistic seonglihak(性理學).

• < 國文 抄錄 > = iii
• I. 序論 = 1
• 1. 問題의 提起 = 1
• 2. 硏究의 方法 및 範圍 = 3
• 3. 生麗와 著述 = 4
• 4. 時代的·社會的 背景 = 11
• 5. 學問的 背景 = 13
• II. 惠岡 敎育思想의 哲學的 基礎 = 18
• 1. 氣一元的 構成原理 = 18
• 1) 存在의 根源인 氣 = 18
• 2) 氣의 條理로서의 理 = 23
• 3) 神氣運化로서의 흐름인 通 = 25
• 2. 氣學的 人間觀과 心性論 = 28
• 3. 氣의 認識論 : 推測 = 39
• 4. 進步的 政治觀과 四民 平等論 = 42
• III. 敎育의 原理와 目的 = 51
• 1. 經驗主義的 敎育觀 = 51
• 2. 變通과 進步的 敎育原理 = 55
• 3. 人道具現의 目的 = 60
• 4. 事務重視의 實用的 人間觀 = 67
• IV. 敎育內容의 組織原理 = 71
• 1. 行事中心의 生活敎育 = 71
• 2. 數學敎育의 再認識 = 74
• 3. 敎育內容 體制의 整備 = 80
• 4. 兒童敎育과 敎師論의 諸 觀點 = 86
• V. 敎育方法論의 摸索 = 97
• 1. 個人差에 따른 能力別·段階別 指導 = 97
• 2. 動機誘發과 問答式 學習指導 = 102
• 3. 經驗爲主의 實證的 學習指導 = 104
• 4. 推測의 學習과 思考力 增進 = 107
• VI. 結論 = 111
• < 參考文獻 > = 115
• < Abstract > = 119