This study investigates the characteristics of ghost stories(鬼神談) in Pilgi(筆記) and Yadam(野談) in the late Joseon Dynasty. The purpose of the study is to examine ghost stories' forms and contents by classifying the types and consider the m...
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다국어 초록 (Multilingual Abstract)
This study investigates the characteristics of ghost stories(鬼神談) in Pilgi(筆記) and Yadam(野談) in the late Joseon Dynasty. The purpose of the study is to examine ghost stories' forms and contents by classifying the types and consider the m...
This study investigates the characteristics of ghost stories(鬼神談) in Pilgi(筆記) and Yadam(野談) in the late Joseon Dynasty. The purpose of the study is to examine ghost stories' forms and contents by classifying the types and consider the meanings and goals by picking up characteristic situations.
As the premise of discussion, the research took note of Zhu-si(朱熹)'s Gwisinnon(鬼神論) which is a basis for awareness of ghost in the Joseon Dynasty. After the late Goryeo Dynasty, awareness of ghosts and the ancestral rite system which had been under the influence of shamanism and Buddhism according to the ideological trend of the introduction of Neo-Confucianism. Ghost stories closely related to the Confucian Gwisinnon were created in Pilgi and Soseol(小說) in the early Joseon Dynasty by reflecting this change. By the way, the ghost theories which had been controlled by Confucian scholars' discussion exploded after the 17th century. This aspect was usually shown in the Pilgi and Yadam rather than the novels. The recorders of the Pilgi and Yadam who belonged to noble intellectuals still took viewpoint of denying ghosts but collected and recorded a lot of ghost stories. The materials and contents were also expanded in various fields unlike the early Joseon Dynasty.
This study was arranged targeting the Pilgi and Yadam, etc. of the 17th to 19th centuries with a lot of ghost stories to examine their change in the late Joseon Dynasty. The ghost stories typically include 『Eowuyadam(於于野談)』, 『Gukdangbaeeo(菊堂俳語)』, 『Gamirok(感異錄)』, 『Cheonyerok(天倪錄)』, 『Maeonghannok(梅翁閑錄)』, 『Haksanhannyeon(鶴山閑言)』, 『Cheongguyadam(靑邱野談)』, 『Jibongyuseol(芝峰類說)』, 『Seonghosaseol(星湖僿說)』, and 『Ojuyeonjangjeonsango (五洲衍文長箋散稿)』.
First, the ghost stories were catagorized as editorial-oriented ghost stories, narration-oriented ghost stories, and experience and observation stories and the layers of the ghost stories were explored according to them. Editorial-oriented ghost stories present arguments about and opinions and interpretation on ghosts through editorial forms including Euironjeok(議論的) conversation, etc. This means to look at ghosts from the ontological aspect. In the process of understanding Gwisinnon, the editorial-oriented ghost stories handle with the existence and kinds of ghosts, the issues which handle the tangible characteristics, and the issues of ancestral rites for Yeokgwui(疫鬼) and Japgwi(雜鬼), etc. as the main contents. The narration-oriented ghost stories are the category which reinforces narration and fictionality. Ghosts' image is built up according to the relationships with men. Josangsin(祖上神) seeks recovery of relationship which was cut off through the idea of ancestors' response to descendents. Wonqwi(冤鬼) that appear before men and complain shows undeserved death or experience and expresses his/her desire. The ghosts that haunt this world or hover around men without any particular reason deliver the ominous atmosphere. The experience and observation stories list ghosts' cause and experiences of strange things and are connected to tradition of ghost stories of the Pilgi in the early Joseon Dynasty. By the way, the experience and observation stories of the late Joseon Dynasty are based on admitting the existence of ghosts or the recognition that they can have an effect on reality. Accordingly, they deal with ghosts' Wibok(威福) and human Bokseonhwaeum(福善禍淫). And they collect and record incomprehensible phenomena, arrange strange of the world, and express reservations about them.
Next, characteristic situations of nature of ghost stories in the 17th to 19th centuries were examined. First, they reflect the confucian Gwisinnon and show paradoxical aspects. Ghost stories in this period understand and internalize Gwisinnon and deal with the concept of Josangsin and Confucian ancestral rites. On the other hand, they show interest in ghosts' existence, shapes, and concreteness but this is contrary to Gwisinnon. Second, they show the controversy over death en masse and bitter and undeserved death. The ghosts that complain to me were witnessed in earnest after the 17th century. The ghost stories in this period show trauma of wars or political strife, and signs of conflict over gender and position. Third, they try to control Yeokgwi and Japgwi to prevent realistic damage to men. Especially, they interpreted problems of epidemic diseases as appearance of personified Yeokgwi, and show men's will to control disasters through this. And changes in the relationships between ghosts and men including controling, handling, and compromising with ghosts happen. Fourth, worldly interest in phenomena of being possessed by spirits and experiencing the underworld is shown. Ordinary persons' possession, shamans who are possessed by spirits, etc. replaces or supplements Confucian ancestral rites. And image of the underworld or the hell was shown being more vulgarized or caricatured.
Finally, the meaning and goals of the ghost stories in the late Joseon Dynasty which showed the aspects of expansion and change were explored and the main tendencies were arranged as three things. First, the late Joseon Dynasty looked at the material of ghosts from the realistic and tangible viewpoint. This was different from the early Joseon Dynasty that had looked at ghosts from the theoretical and ideological viewpoint. And it shows the Yugwironjeok(有鬼論的) attitude which admits the existence of ghosts except Josangsin in this connection. Second, ghosts and men get to enter into more colorful relations than before. Men accept others called ghosts in their reality and daily life. The realistic situation of the time, that is, experience of several disasters including wars and political strife, epidemic diseases, famine, etc. was reflected in this. Ghosts are described as allegory of the actual problems and situations. Third, men utilize ghosts for the specific purposes and accordingly the ghost stories have the reality-oriented tendency. The material of ghosts and the underworld has the aspect which is utilized according to men's intention or purposes. Ghosts and men and this world and the underworld are like the mirror which reflects each other. The ghost stories show actual world and mens desire through this.
Key words: Pilgi, Yadam, Ghost stories, Ghost, Gwisinnon, Underworld, The late Joseon Dynasty, 『Eowuyadam』, 『Gukdangbaeeo』, 『Gamirok』, 『Cheonyerok』, 『Maeonghannok』, 『Haksinhaneon』, 『Cheongguyadam』
국문 초록 (Abstract)
이 연구는 조선후기 필기․야담에 실린 귀신담의 특성을 규명하는 연구이다. 귀신담의 유형을 분류하여 그 형식과 내용을 살피고, 특징적인 국면을 짚어내어 그 의미와 지향을 고찰하는 것...
이 연구는 조선후기 필기․야담에 실린 귀신담의 특성을 규명하는 연구이다. 귀신담의 유형을 분류하여 그 형식과 내용을 살피고, 특징적인 국면을 짚어내어 그 의미와 지향을 고찰하는 것을 목적으로 한다.
논의의 전제로, 조선시대의 귀신 인식의 근거가 되는 주희(朱熹)의 귀신론(鬼神論) 수용에 대해 주목하였다. 고려후기 이후 성리학(性理學)의 유입이라는 사상적 동향에 따라, 무속(巫俗)과 불교(佛敎)의 영향 아래 있었던 귀신 인식과 제사 제도가 변화하였다. 이러한 변화를 반영하여 성리학적 귀신론과 밀접한 관계를 지닌 귀신담이 조선전기의 필기와 소설(小說)에서 생산되었다. 그런데 유가(儒家) 담론을 통해 제어당하고 있었던 귀신담은 17세기 이후 폭발적으로 증가하는 양상을 보인다. 이는 소설보다도 주로 필기와 야담에서 나타났다. 사대부 지식인 계층에 속하는 필기와 야담의 기록자들은 여전히 귀신을 부정(否定)하는 관점을 취하면서도, 도리어 많은 분량의 귀신담을 모아 기록하고 있었다. 그 소재나 내용 역시 조선전기와는 달리 다양한 방면으로 확대되고 있었다.
이 연구에서는 조선후기 귀신담의 변모를 살피기 위해, 귀신담이 다수 실려 있는 17~19세기 필기와 야담, 유서(類書) 등을 대상으로 연구를 진행하였다. 대표적으로, 『어우야담(於于野談)』, 『국당배어(菊堂俳語)』, 『감이록(感異錄)』, 『천예록(天倪錄)』, 『매옹한록(梅翁閑錄)』, 『학산한언(鶴山閑言)』, 『청구야담(靑邱野談)』, 『지봉유설(芝峰類說)』, 『성호사설(星湖僿說)』, 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』 등을 들 수 있다.
먼저, 귀신담을 논설지향적 귀신담, 서사지향적 귀신담, 체험견문담으로 유형화(類型化)하고, 그에 따라 귀신담의 층위를 탐색하였다. 논설지향적 귀신담은 의론적(議論的) 대화(對話) 등의 논설적 양식을 통해 귀신에 대한 주장이나 견해, 해석을 제시한다. 이는 귀신을 존재론적 측면에서 바라보는 것이다. 귀신론의 이해 과정에서 귀신의 존재 여부와 종류, 실체적 특성을 다루는 문제, 그리고 역귀(疫鬼)와 잡귀(雜鬼) 등에 대한 제사 문제를 주요 내용으로 다룬다. 서사지향적 귀신담은 서사성과 허구성이 강화되어 있는 부류이다. 여기서는 귀신이 인간과 맺는 관계에 따른 귀신의 이미지가 구축된다. 조상신(祖上神)은 조상과 자손 간의 감응(感應)이라는 관념을 통해 단절된 관계의 회복을 추구한다. 인간 앞에 나타나 하소연하는 원귀(冤鬼)는 억울한 죽음이나 경험을 드러내고 자신의 욕망을 표출한다. 또 별 이유 없이 이승을 떠돌거나 인간 곁을 맴도는 귀신들은 불온한 분위기를 전달한다. 체험견문담은 귀신의 빌미와 사물의 괴이(怪異)함에 대한 체험 등을 나열하는 것으로, 조선전기 필기의 귀신담 전통과 연결된다. 그런데 조선후기의 체험견문담은 귀신의 실재를 인정하거나, 그것이 현실에 영향을 끼칠 수 있다는 인식을 바탕으로 한다. 이에 따라, 귀신의 위복(威福)과 인간의 복선화음(福善禍淫)을 다룬다. 또, 이해할 수 없는 현상들을 모아 기록하여 세계의 괴이성(怪異性)을 정리하고 그에 대해 유보적인 태도를 보인다.
다음으로, 17~19세기 귀신담의 성격 중 특징적인 국면을 살펴보았다. 첫째, 성리학적 귀신론을 반영하면서도 모순적인 면모를 보여준다. 이 시기 귀신담들은 귀신론을 이해하고 내재화하여, 조상신과 유교 제사에 대한 관념을 다룬다. 그러면서 한편으로는 귀신의 실재와 형체, 구체성에 대한 관심을 보이는데, 이는 귀신론과는 어긋나는 부분이 있다. 둘째, 떼죽음과 원통하고 억울한 죽음에 대한 논란을 보여준다. 인간들에게 하소연하는 귀신들은 17세기 이후 본격적으로 목격된다. 이 시기 귀신담들은 전란(戰亂)과정쟁(政爭)의 트라우마, 그리고 성(性)과 신분(身分)을 둘러싼 갈등의 징후를 드러낸다. 셋째, 인간에게 닥친 현실적 피해를 막아내기 위해, 역귀(疫鬼)와 잡귀(雜鬼)에 대한 통제를 시도한다. 특히 역병(疫病) 문제를 인격화된 역귀의 등장으로 해석하고, 이를 통해 재난에 대한 인간의 제어 의지를 보여준다. 또 귀신을 다스리거나 부리고 타협하는 등 귀신과 인간의 관계에 변화가 일어난다. 넷째, 접신(接神) 현상과저승 체험에 대한 세속적 관심이 드러난다. 일반인의 빙의와 무당의 접신 등은 유교 제사를 대체하거나 보완하는 성격을 지닌다. 또 저승이나 지옥의 이미지는 이전보다 속화(俗化)되거나희화화되어 나타났다.
마지막으로, 확장과 변화의 양상을 보이게 된 조선후기 귀신담의 의미와 지향을 탐색하고, 주된 경향을 세 가지로 정리하였다. 첫째, 조선후기에는 귀신이라는 소재를 현실적이고 실체적인 관점에서 바라보고 있다. 이는 귀신을 이론적이고 이념적인 관점에서 바라보던 조선전기와는 달라진 것이다. 그리고 이와 관련하여 조상신 외의 귀신이 있다고 인정하는 유귀론적(有鬼論的) 태도를 보인다. 둘째, 귀신과 인간은 이전보다 더 다채로운 관계를 맺게 된다. 인간은 귀신이라는 타자를 현실과 일상의 내부로 받아들이고 있다. 여기에는 당대의 현실적 국면, 즉 17세기 이후 전란(戰亂)과 정쟁(政爭), 역병과 기근(饑饉) 등 여러 재난의 경험이 반영되어 있다. 귀신은 현실의 문제 상황을 우의(寓意)하는 것으로 그려진다. 셋째, 인간은 특정한 목적을 위해 귀신을 활용하며, 이에 따라 귀신담은 현실지향적 경향을 지닌다. 귀신과 저승이라는 소재는 인간의 의도나 목적에 따라 활용되는 측면이 있다. 귀신과 인간, 이승과 저승은 서로를 비추는 거울과 같다. 귀신담에서는 이를 통해 현실세계와 인간의 욕망을 드러낸다.
목차 (Table of Contents)
1 최기숙, "환상", 연세대학교 출판부, 2007
2 鄭載崙, "感異錄", (서울대 규장각한국학연구 원 소장)., null
3 柳夢寅, "默好稿", 경인문화사, 黙好先生文集, 1997
4 李源命, "東野彙輯", (일본 大阪府立도서관 소장), null
5 鄭泰齊, "菊堂俳語", (국립중앙도서관 소장), null
6 鄭載崙, "閑居漫錄", (서울대 규장각한국학연구 원 소장)., null
7 辛敦復,, "鶴山閑言", 민족문화사, 한국문학연구소 편,《한국문헌설화전집》8, 1981
8 노명흠, "동패낙송", 연세대본, null
9 최기숙, "처녀귀신", 문학동네, 2010
10 鄭載崙, "公私見聞錄", 感異錄(서울대 규장각한국학연구 원 소장), null
1 최기숙, "환상", 연세대학교 출판부, 2007
2 鄭載崙, "感異錄", (서울대 규장각한국학연구 원 소장)., null
3 柳夢寅, "默好稿", 경인문화사, 黙好先生文集, 1997
4 李源命, "東野彙輯", (일본 大阪府立도서관 소장), null
5 鄭泰齊, "菊堂俳語", (국립중앙도서관 소장), null
6 鄭載崙, "閑居漫錄", (서울대 규장각한국학연구 원 소장)., null
7 辛敦復,, "鶴山閑言", 민족문화사, 한국문학연구소 편,《한국문헌설화전집》8, 1981
8 노명흠, "동패낙송", 연세대본, null
9 최기숙, "처녀귀신", 문학동네, 2010
10 鄭載崙, "公私見聞錄", 感異錄(서울대 규장각한국학연구 원 소장), null
11 鄭載崙, "見聞因繼錄", (서울대 규장각한국학연구 원 소장)., null
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