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국문 초록 (Abstract)

傳統社會에서 近代社會로 넘어오는 轉換期로서의 19세기의 朝鮮朝는 안으로 政治的混亂과 밖으로 西歐列强의 압력으로 封建的危機에 봉착했다. 그러나 朝鮮朝는 이러한 위기에 效果的으...

傳統社會에서 近代社會로 넘어오는 轉換期로서의 19세기의 朝鮮朝는 안으로 政治的混亂과 밖으로 西歐列强의 압력으로 封建的危機에 봉착했다. 그러나 朝鮮朝는 이러한 위기에 效果的으로 對應하지 못하여 植民地로 轉落하고 말았던 것이다. 그러한 原因은 여러 곳에서 찾을 수 있겠으나, 思想的側面에서는 어떠했는가. 즉 위기에 對應하여 그것을 克服할 수 있는 主體的이고 近代的인 思想體系가 있었는가 하는 것이다.
그리하여 19세기 초·중반기의 대표적 思想家惠崗崔漢綺에 관심을 갖고 그의 政治思想을 究明한다. 惠崗은 實學을 繼承發展시켜 時代精神을 樹立하려고 했던 것이다.
惠崗은 「神氣」의 槪念을 中心으로 그의 哲學體系를 樹立하였다. 그래서 그의 哲學을 唯氣論 또는 氣一元論이라 한다. 理氣輪을 政治的觀點에서 보면, 主理的立場은 絶對性을 강조하는 普遍主義的指向을 보이고, 主氣的立場은 個別性 내지 特殊性을 강조하는 狀況主義的指向을 보인다. 그런데 惠崗의 경우 神氣哲學을 기초로 神氣의 根源的同一性에 입각하여 個體間의 平等性을 確保하고, 아울러 個體의 獨自性을 인정하여 個體의 自由를 擴大해 간다.
뿐만아니라 神氣를 根據로 한 認識에 있어서 感覺的經驗을 중시하여 經驗主義를 표방했다. 이것은 政治的 리얼리즘에로 연결되어 統治術로 이어진다.
그리하여 唯氣論과 經驗論을 바탕으로 人間이 自律的이고 主體的인 能力을 所有한 것으로 이해한다.
이와같은 宇宙論, 認識論人間觀을 기초로 하여 그는 政治的理想으로 大同社會를 제시한다. 惠崗에 있어서 大同社會는 人道를 통한 天人合一의 完全한 理想社會이다. 즉, 막힘이 없이 天下가 소통되어 一體를 이룬, 世界에로 열린 社會를 의미한다.
惠崗은 政治的理想을 實現할 수 있는 實踐原理를 統民運化라 한다. 그는 人間이 社會的存在임을 들어 모든 문제가 정치에 관계되고, 大同社會도 國家間의 對等한 關係를 기초로 이루어진다고하여 統民運化가 곧 治國의 原理라는 것이다. 그리고 統民運化는 결국 治人의 問題라 하여, 治人의 方法으로 測人·敎人·選人·用人을 論한 것이다. 나아가 그의 改革理念을 19세기 朝鮮朝의 現實에 적용하여 變通의 改革論으로 科擧制를 비롯한 政治行政改革論西洋科學技術攝取論, 開國通商論등을 주장하였다.
惠崗의 政治思想은 時代的制約으로 인하여 現實에 反映되지는 않았지만, 그것은 主體的 (民族的)이고 近代指向(民主的)의 思想이었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Choi Han-ki was the last scholar of the Silhak School of the late Chosun Dynasty. He is thought to be more advanced than the other scholars in terms of bridging between the Silhak and Enlightenment thoughts.
In the nineteenth century, the Silhak School established their own philosophical tradition independent of Neo-Confucian philosophy. It can be said especially that the central task of Choi Han-ki was to establish, to systematize, and to organize his own fundamental philosophical concepts. In this thesis intensive attempts have been made to examine the salient features of his philosophy centering on (1) the theory of Suei-Ch'i, (2) the empirical epistimology, (3) the nature of human being.
It can be said to be very clear that Choi Han-ki pursued on ideal type of society in connection with the future, not with the past, from his idea, Suei-Ch'i, demonstrating that the universe and human society are in a state of constant flux. For him, the present is more important than the past for human life, and the knowledge of the present is of great value than the teachings of the past sages. He focused his concerns on the Western culture accompanying new knowledge, and placed his confidence in the progress of human history and culture.
Choi Han-ki emphasized the universe and human society from the perspective of the objective world where man can experience and percieve things. He stressed not only the integrity of the universe but that of human society; that is to say, his emphasis was given to the integral system of human society where parochial and conventional differences should be overcome.
He suggested the "great one-world" as a Utopian Society that transcends states, where the Oriental and Occidental worlds could make their mutual understanding. This means that it is a kind of future-oriented idealism and a token of the establishment of a global view.
For the Utopian Society to be realized, he proposed a "praxis of integrating people" as a principle of governing the nation. And he emboctied it into "measurement, education, selection and employment, of persons." Thus he wished to apply the theory to the late Chosun Dynasty. Based on the above-mentioned, he called for an incremental reformation of social systems.
In conclucion, this study shows that Choi Han-ki's political thought is likely to indicate the modernization and nationalism of the late Chosun Dynasty.

목차 (Table of Contents)

목차
<國文抄錄> = ii
第一章序論 = 1
第一節問題의 提起 = 1
第二節硏究의 方法 및 範圍 = 3

목차
<國文抄錄> = ii
第一章序論 = 1
第一節問題의 提起 = 1
第二節硏究의 方法 및 範圍 = 3
第二章惠崗政治思想의 形成背景 = 6
第一節時代的背景 = 6
第二節生涯 및 思想的淵源 = 11
第三章惠崗政治思想의 哲學的基礎 = 17
第一節神氣의 哲學 = 17
第二節經驗論的認識論 = 23
第三節自律的人間觀 = 29
第四章政治的理想 : 大同社會 = 36
第一節惠崗의 現實認識 = 36
第二節人道를 통한 天人合一의 指向 = 41
第三節 열린社會로서의 大同社會 = 47
第五章政治的實踐原理 : 統民運化 = 55
第一節統民運化 : 治國의 原理 = 55
第二節治人의 方法 : 測人·敎人·選人·用人 = 62
第三節變通의 改革論 = 69
第六章結論 : 惠崗政治思想의 評價 = 76
參考文獻 = 80
= 84

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