【Abstract】

A study on mortuary practice of Baekje: an analysis focused on burial process


Kang, Wonpyo

Department of Archaeology, Graduate School Korea University

(Supervised by Professor Choi, Jongtaik)

This research aims at understanding the change and development of burial processes and procession by analyzing related factors found in tombs belonging to the Baekje period. It is attempted to reconstruct mortuary practice of the Baekje based on literature surveys regarding Baekje and contemporaneous other kingdoms’ funerary custom. Furthermore implications of such mortuary practice to the Beakje society are discussed.
Ancient rulers had often built the gigantic tombs to show off their power and authority, which had stimulated to develop mortuary practices including burying grave goods such as daily items for afterlife and cult. Thus many aspects of ancient society are directly reflected on the grave goods. Apart from the primary aim to bury the deceased, grave goods are semantic cultural complex where political, economic and religious aspects of the society are tangled and and indeed are the remains of funeral ceremony.

Scarcity of research regarding mortuary practices is attributed to the limits and nature of archaeological data which are mostly tangible material remains. Rather than archaeology, other academic fields such as anthropology, ethnography, and religion studies mainly address such research themes. Often unplausible hypotheses were claimed due to scarcity of material evidence left in tombs and fundamental constrains of archaeological data.

Baekje’s tombs are the resources to provide materials illustrating cultures of Baekje, and royal tombs such as King Muryeong’s tombs are the most primary and essential dataset to understand history, culture, ideology, arts and international cultual exchange. One of the most significant data amongst burial goods of the King Muyreong’s tombs are two pieces of stone epitath stone plaque identifying the buried deceased in the tomb. From the record of these epitath, it is known that the king and queen’s bodies had been kept for 27 months before they were eventually laid in the tomb. Such practice is thought to have been originated from Chinese Confucious funeral custom of there years’ mourning, which led to the abundant comparative studies with Chinese mortuary practice.

The other event marked in the study of mortuary practice was the discovery of Jeongjisan archeological site in 1996. It brought a massive interest on King Muryeong’s mortuary practice by publication of study inferring the Jeongjisan site as a funerary chapel which preserved the body for three years. In addition, stone-piled archaeological features, which are assumed to be the venue for the ceremony inside the tombs cluster at the Suchonri site, Gongju. The archaeological data related to mortuary practice has been increasingly discovered.

The integrated research on various data found in Baekje’s tombs reached a conclusion that the mortuary practice had developed under the interaction between traditional indigenous practice with foreign custom associated with adoption of new type of burials. The summary of contents are as follows.
Firstly, the procession of cult in pit burial, a main tomb style of Mahan Confederation to Baekje, in particular during the Hanseong Baekje period, was reviewed. In contrast to the perceived assumption of using portable wooden coffin, it is revealed that the coffin was assembled inside the pit. Thus the procession of the pit burial tomb was carried out in this order as follows.

① to dig a pit ‣ ② to assembly a coffin, grave goods container ‣ ③ to place artifacts and infill the pit ‣ ④ to lay the body and offerings ‣ ⑤ to place the covering stone and offerings ,and to perform cults ‣ ⑥ to infill the pit and to perform cults and to bury ‣ ⑦ to construct the mound

It was suggested that the offerings were tributed at each stage. Jar tombs and pit burials were constructed at the outskirt of the pit and negative ditches, burial of potteries and iron tools, continuously perform cults in the ditches, cults on the mound.

Secondly, stone built burials which became the main burial style for the local rulers from the early 4th century AD maintained the interior structure similar to the previous pit burials despite the change of chamber construction material from wood to stone. It is inferred that the previous mortuary practice had persisted.

Thirdly, it was suggested that adoption of stone chamber burial marked the biggest change in mortuary practice of Baekje. A stone chamber burial with a side entrance indicates that the mainstream central Beakje elites accepted a large number of Chinese refugees and their tomb style due to its active expansion to the northwestern region. In addition, adoption of mass burial for a stone built burial with a side entrance force the indigenous local elites, who consistently kept the custom of individual stone-built tomb, to break old custom.

Such a conflict is well reflected in stone chambers with a side entrance constructed in the rural area far away from the Hanseong, the first capital in the mid fifth century AD. Compromised elements are represented as maintaining pit-style burials in a form of a stone chamber with a side entrance, individual tombs (one coffin for each tomb), construction of a coffin assembled with wooden plates and a wooden vault inside the chamber. It shows that conserved elements of indigenous mortuary practice were seen in the newly accepted burial style. In addition, the ritual place in rectangular stone-piled tombs had gradually lost its function as stone chamber tombs had been widely adopted with a change of cult performed inside the individual tomb.

Fourthly, the expansion of the stone burials with side entrance during the Ungjin-Sabi period, was noted. In the early 6th century, brick built chamber tomb of the Chinese Southern Dynasty’s style had strongly influenced, and its influence was reflected on a rectangular plan burial chambers, co-burial of a married couple and family, and a block wooden coffin with rings for carrying attached. Cults inside the ditches and burials around the pits were significantly decreased. Additional burial became relatively easier inside the stone chamber, and cults could be performed inside the chamber as well.

Considering the King Muryeong’s tomb and the Jeongjisna site in this period, mortuary custom was highly affected by that of Chinese. Epitaph stone plaques, mystic animal sculpture, Chinese imported goods, and three years mourning custom reflect the tradition of Chinese mortuary practice. In addition, certain actions such as breaking off the pottery and using covers as plates were considered to be the semantic symbolic gestures to transform them to be the dead’s belongings. So was the influence of Chinese custom.

Fifthly, the revival of mortuary practice from stone burials with side entrance to individual tomb, is noted. Local stone chamber burials located in the western coastal area far away from the capital shows the revival of an individual tomb with a rectangular chamber plan and more potteries placed than the capital region. Even in the Neongsan-ri tombs cluster in Sabi period, individual tombs were constructed at 7th Century AD. Such changes caused the reduced role of the entrance, and it is assumed to have influenced the stone chamber burial with a entrance wall. Some of these burials were constructed without consideration for additional burial.

It is summarized that the mortuary practice of Baekje with the base of stone built burial and pit burial originated from the Bronze and Iron Age was initially established with coffin, wooden container box and deep pit burial by the refugee from Buyeo-Goguryeo, then had a large change by introduction of the stone chamber tomb. Local people with a previous tradition accepted the stone chamber burial, but it took time to accept the family tomb mortuary practice. Despite the widespread of this new custom, the old tradition of individual tomb revived again with a change from mass burials to individual burial in a form of stone chamber burial with a side entrance.

Although it is generally perceived that changes of burial and mortuary practice were accompanied, but they did not alway coincidently occur, but it had depended on temporal and political context. This research demonstrates that burial styles could be changed by tradition of mortuary practice and beliefs regarding afterlife, contrasting to the norm that mortuary practice was always influenced by the burial style. Thus certain ideological aspects such as the tradition of mortuary practice played a role in the material cultural change, it can be identified by archaeological dataset.


【Keywords】 Mortuary Practice, Cults, Pit Burial, Wooden Box Container, Stone Chamber Burial with a Side Entrance, Brick Built Chamber Burial

百濟 喪葬儀禮 硏究
-古墳 埋葬프로세스를 中心으로-

강원표

고려대학교 문화재학 협동과정 고고학 전공

본 연구는 百濟의 墳墓遺蹟에서 발견되고 있는 喪葬儀禮와 관련된 요소를 정리・검토하여, 그 전개양상과 변화상을 밝히는 것을 목적으로 한다. 이와 함께 백제 및 삼국의 상례와 관련된 문헌기록, 동시대 주변나라의 연구 성과 등을 참고하여 백제 상장의례의 모습을 복원하고 이러한 상장의례가 백제 사회에 어떠한 의미를 가지고 있었는지를 살펴보았다.
고대의 권력자들은 자신의 권력과 위엄을 전하기 위해 거대한 분묘를 축조하였고, 분묘 안에는 死者의 사후 생활을 위하여 일상용품을 부장하거나 呪術的인 儀禮를 행하는 풍속이 발전하게 되었다. 무덤에 남아있는 부장품들은 당시 사회의 모습을 살펴볼 수 있는 가장 직접적인 자료 중 하나이다. 死者를 매장하다는 1차적인 목적 외에도 당시 사회와 매장 수행자의 정치적, 경제적, 종교적 목적이 복합된 의미복합체이며, 그 자체가 의례 행위의 결과물이다.
지금까지 상장례에 대한 연구가 활발하게 이루어지지 못한 이유는, 기본적으로 물질자료인 고고자료를 통해 밝힐 수 있는 한계는 분명하기 때문이다. 따라서 물질자료를 기반으로 하는 고고학에서보다는 인류학, 민속학, 종교학 등에서 주로 연구되어 왔다. 분묘에서 발견되는 적은 수의 의례흔적을 바탕으로 한 상장의례의 복원 시도는 고고자료가 가지는 성격과 한계, 적은 사례에 기반을 둔 무리한 추론의 전개로 흐를 우려가 있기 때문에 매우 조심스러울 수밖에 없다.

백제의 분묘에서는 백제문화를 보여주는 자료들을 계속해서 제공해 주고 있으며, 특히 무령왕릉과 같이 백제 최상위 계층의 분묘들은 그 자체가 역사・문화・사상・예술・국제교류를 연구하는데 필수적인 자료이다. 무령왕릉 출토품 중 가장 중요한 자료의 하나는, 무덤의 주인이 누구인지를 밝혀준 2매의 墓誌石이다. 이 묘지석의 기록을 통해 당시 백제왕과 왕비가 사망 이후 27개월간의 殯葬을 치른 뒤에 비로소 능묘에 안장되었음을 알 수 있게 되었다. 이러한 3년간의 빈장은 중국의 유교적 전통에 기반을 둔 3년상의 전통으로 추정되며, 이후 중국 상장의례와의 비교를 통한 다양한 검토가 이루어지게 되었다.
1996년에는 백제 상장의례 연구의 또 하나의 중요한 계기가 되는 艇止山 遺蹟이 발견되었다. 이곳이 무령왕과 왕비가 빈장을 치렀던 殯殿址로 추정하는 연구가 발표되면서, 무령왕의 상장의례에 대한 관심이 다시 높아지게 되었다. 또한 공주 수촌리유적에서 분묘군 내 제사유적으로 추정되는 적석유구가 조사되는 등 상장의례와 관련된 흔적이 꾸준히 증가하고 있다.
백제 분묘유적에서 확인된 여러 자료들을 바탕으로 하여 백제 상장의례에 대하여 고찰한 결과 백제의 상장의례는 전통적인 상장의례와, 외부에서 들어온 새로운 묘제와 공반된 새로운 상장의례가 서로 영향을 주고받으며 변화하였음을 확인하였다. 그 주요 내용은 아래와 같다.

첫째, 마한 ~ 백제의 중심 묘제이며, 백제 한성도읍기의 주요 묘제이기도 한 토광묘의 제의절차를 검토하였다. 3~4세기대의 토광묘의 구조가 상자형의 이동식 목관이 아니라, 묘광 내에 판재를 조합하여 틀을 짜 넣은 ‘판재 조합형 목관’임을 밝히고 이에 따라 토광묘의 장례 절차를 ① 굴광 ‣ ② 관, 부장곽, 곽 설치 ‣ ③ 묘광 내 매장부 주변 유물매납 및 충진 ‣ ④ 시신안치 및 공헌품 부장 ‣ ⑤ ‣ 개판설치 후 상면에 제례 및 공헌품 부장 ‣ ⑥ 묘광 내 복토 및 평탄면 부근에 의례와 매납 ‣ ⑦ 봉분조성의 순서로 진행됨을 밝혔다.
그리고 이러한 절차의 각 단계에 공헌품이 순차적으로 매납됨을 밝혔다. 그리고 묘광 주변과 주구에 옹관묘와 토광묘의 배장, 토기와 철기의 매납, 주구에서의 지속적인 의례, 봉분에서의 의례 등이 지속적으로 이루어졌음을 정리하였다.
두 번째로 토광묘의 뒤를 이어 4세기 초반부터 지방의 유력 재지세력의 주요 묘제로 성장한 석곽묘도, 내부에 판재 조합형의 목관이 설치되는 곽의 재료가 나무에서 돌로 바뀌었지만 기본적인 구조 및 기존의 토광묘에서의 상장의례 전통이 그대로 이어지고 있음을 추정하였다.
세 번째로 석실분의 도입이 백제의 상장의례에 큰 변화를 일으킨 요인이 되었음을 밝혔다. 횡혈식 묘제의 도입은 4세기 말 백제의 적극적인 서북한 지역의 진출로 인한 서북한 세력의 유입을 배경으로, 백제 중앙세력이 중국계 유민과, 그들의 선진 묘제를 적극적으로 받아들인 것으로 보았다. 그리고 이와 함께 추가장이 가능한 가족묘제 개념을 기반으로 한 다장의 횡혈식 묘제의 도입은 1인이 1묘 기반의 수혈식 묘제를 고수하고 있던 재지세력에게 큰 변화를 강요하였을 것으로 생각된다.
이러한 갈등은 백제 도입인 한성에서 멀리 떨어진 지역의 5세기 중반에 축조된 횡혈식 석실분들에서 잘 나타난다. 기존의 상장의례의 요소인 수혈식의 안치(횡혈식 묘를 수혈식으로 사용), 1인 1묘(묘실 내 1개의 관대 설치), 묘실 내 판재 조합식의 목관과 목곽의 설치 등으로 나타난다. 즉 백제 세력권으로의 편입과 함께 횡혈식석실묘를 받아들이기는 하였으나 전통적으로 이루어지고 있던 상장의례를 고수하려 하였다. 또한 고분군에서 보이는 방단적석의 분묘 제사터는 석실분의 확대와 함께 개별 분묘 내에서의 제사로 변화되면서 점차 기능을 잃어갔을 것으로 생각된다.
네 번째는 웅진~사비도읍기 횡혈식 석실묘의 확대이다. 6세기 초 남조의 영향을 강하게 받은 전축묘의 도입과 함께 장방형의 묘실양식의 정착, 묘실 내에 부부합장과 가족장의 원칙, 관고리로 대표되는 운구형의 상자형 목관 등이 자리 잡게 되었다. 또한 주구 내에서의 제사 흔적과 묘광 주변의 배장이 줄어든다. 이는 묘실 내의 추가장이 비교적 쉬웠고, 묘실 내에서 제사가 이루어질 수 있었기 때문으로 생각된다.
그리고 이 시기 무령왕릉과 정지산유적에서 살펴지듯이 상예 제도에 있어서도 중국으로부터 많은 영향을 받았을 것으로 추정된다. 특히 묘지석과 매지권, 진묘수, 중국제 기물, 3년상 등은 중국 상례문화의 전통으로 보인다. 또한 이 시기 토기의 일부분을 훼손하고, 뚜껑을 개배로 사용하는 등 기물의 비정상적인 사용은 죽은 사람을 위한 기물로서의 의미를 부여하기 위한 행위이며, 이 역시 중국의 영향으로 보인다.
다섯 번째는 횡혈식 석실묘로 대표되었던 상장의례가 다시 1인 1실의 단장의 전통적인 모습으로 회귀하는 것이다. 도읍지에서 거리를 두고 있는 서해안 지역의 지방 석실분들은 장방형의 묘실에 1인 1실의 전통이 부활한 모습을 보여주며, 중앙에 비해서 토기 등의 부장도 많이 이루어지고 있다. 사비도읍기의 왕릉급 고분인 부여 능산리고분군에서도 7세기 대에는 1인을 위한 분묘가 축조되었다. 이러한 변화는 입구의 기능축소를 가져왔고, 이러한 영향이 구조가 간단하고 폐쇄가 용이한 횡구식 석실묘의 유행도 관련이 있을 것으로 보인다. 심지어 횡구식 석실묘 중 일부는 처음부터 추가장을 염두에 두지 않은 형태가 등장하기도 한다.

이상과 같이 백제의 상장의례는 청동기시대와 철기시대를 거쳐 이어져 오던 단장의 석곽묘, 토광묘 전통의 상례가 부여-고구려계의 백제 건국세력에 의하여 동북아시아지역과 관계가 깊은 관, 곽 토광묘로 자리 잡았고, 다시 횡혈식묘제의 도입으로 인해 상장의례에 큰 변화를 가져오게 되었다. 기존의 전통을 지키려는 지방 세력은 횡혈식 석실묘라는 묘제는 받아들였지만 가족장이라는 상장의례는 시차를 두고 받아들이게 되었다. 한때는 이러한 변화가 널리 확산되는 듯도 하였기만 결국 다시 전통적인 단장의 요소가 일부 부활하면서 횡혈식 석실묘가 단장묘로 변화하게 되었다.
일반적으로 묘제의 변화와 상장의례의 변화를 동일시하는 경우가 많지만, 실제 자료에서는 반드시 일치하는 것이 아니라 시대적인 상황과 정치적인 양상에 따라 시간적, 수용양상에서 차이가 발생할 수 있음을 확인하였다. 또한 반드시 묘제에 의해 상장의례가 변화하는 것이 아니라 상장의례의 전통과 생사관에 의하여 물질문화인 묘제가 변화하였을 가능성을 제기하였다. 즉 상장의례의 전통과 같은 정신적인 부분이 물질문화를 변화시키게 되었고, 이러한 현상은 고고자료를 통해 살펴볼 수 있다.

• Ⅰ. 序論 1
• 1. 硏究의 背景과 目的 1
• 1) 硏究의 背景 1
• 2) 喪葬儀禮의 槪念과 用語의 정리 5
• 2. 硏究史 檢討 8
• 3. 硏究의 對象과 方法 13
• Ⅱ. 百濟墳墓 喪葬儀禮 關聯 考古資料 15
• 1. 墳墓에서 발견되는 喪葬儀禮 資料의 樣相 15
• 1) 喪葬儀禮 資料의 出土樣相 15
• 2) 新羅, 伽耶의 喪葬儀禮 硏究現況 19
• 3) 喪葬儀禮 資料의 類型分類 24
• 2. 墳墓築造 過程에서의 儀禮資料 28
• 1) 분묘축조를 위한 정지면 28
• 2) 묘광의 굴광과 매장주체부 축조 31
• 3. 屍身安置 過程에서의 儀禮資料 33
• 1) 시신의 안치와 기물의 부장 33
• 2) 매장주체부 내부에서의 의례 43
• 3) 석실묘의 폐쇄 48
• 4) 묘광 주변의 주혈과 목탄흔 51
• 5) 묘광 주변의 배장과 유물매납 54
• 4. 封墳과 周溝에서의 儀禮資料 60
• 1) 봉분에서의 의례 60
• 2) 봉분 호석의 의례 63
• 3) 주구에서의 의례 66
• 5. 墳墓群에서의 儀禮資料 75
• 1) 분묘군 주변 제사지 75
• 2) 빈전지 81
• 3) 매납유구 83
• 6. 器物의 毁損과 破壞 89
• 1) 기물의 훼손과 파괴 89
• 2) 특수한 부장행위 97
• 3) 기물 훼손의 의미 99
• Ⅲ. 百濟 喪葬儀禮 關聯 文獻資料 104
• 1. 百濟 喪葬儀禮과 관련한 文獻資料의 檢討 104
• 2. 中國 喪葬禮의 儒敎的 傳統 110
• Ⅳ. 百濟 喪葬儀禮의 考察 117
• 1. 土壙墓의 喪葬儀禮 117
• 1) 百濟 土壙墓의 全開 117
• 2) 土壙墓 內 木棺과 木槨의 設置 119
• 3) 土壙墓의 매장과정 145
• 2. 石槨墓 喪葬儀禮 147
• 1) 百濟 石槨墓의 全開 147
• 2) 바닥시설의 分類 148
• 3) 石槨墓의 매장과정 152
• 3. 石室墓의 喪葬儀禮 152
• 1) 百濟 石室墳의 全開 152
• 2) 石室墳의 埋葬過程 155
• 4. 百濟 喪葬儀禮의 展開와 變化 165
• 1) 土壙墓~石槨墓에서 확인되는 儀禮의 痕迹 165
• 2) 石室墓에서의 喪葬儀禮의 變化 168
• Ⅴ. 結論 176
• 【參考文獻】179
• 【參 考 表】206
• 【Abstract】222

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