이 논문에서는 고려 11~12세기 귀족들 사이에서 유행했던 장골용구인 石棺에 주목하여 고려와요나라의 장례문화와 전통적인 하늘신앙이 장의미술에 어떻게 투영되었는지 살펴본다. 석관은 곱게다듬은 6개의 돌판을 조립하여 만든다. 이 석관은 귀족들의 전유물로 표면에 四神圖, 연꽃, 비천등 다양한 문양을 장식하여 호화롭게 꾸몄다.
석관은 고려와 요에서 이중장(複葬)과 불교식 火葬문화가 공통적으로 성행하던 시기인 11세기를 전후하여 본격적으로 등장한다. 사신도가 표현된 석관은 이미 북조시대부터 장례용구로 사용되었고, 요대에 몽골, 랴오닝성, 허베이성 등의 북방지역에서 다수 출토되어 이 시기에 유행했다는것을 알 수 있다. 고려 석관이 요대 석관의 영향을 직접 받았다는 사실은 석관의 조립방법과 사신도, 십이지 등의 표현법과 다양한 문양을 통해 확인할 수 있다.
고려 석관 가운데 상판(天板)에 선각된 북두칠성과 카시오페이아는 고려시대 능묘의 내부에서나 볼 수 있는 소우주를 표현하고자 했던 의도를 보여준다. 고려와 요에서는 석관이 유행했던 시기에 특별히 동서양의 천문학적 지식이 반영한 천문도가 능묘의 천장벽화로 그려졌다. 그리고 천문도가 그려진 공간인 天空은 푸른 색으로 채색되었다. 북방문화권에서 하늘은 고대부터 신앙의 대상이었다. 샤머니즘 세계관에서 하늘은 ‘태초의 우주이자 푸른색을 지닌 하늘’로 인식되었다. 하늘은 생명이 잉태되고 돌아가는 곳이기도 한 근원적인 공간으로 북방문화권 사람들의 정신세계에깊이 내재되어 있다. 당시 사람들은 이러한 하늘에 대한 관념 혹은 인식을 망자의 공간인 무덤 속천장에 구현하고자 했던 것이다. 허베이성 宣化 下八里 요대의 능묘 천장 벽화에 보이는 하늘은대부분 푸른색으로 채색되어 있으며, 천장의 중앙에 활짝 핀 연꽃이 표현되어 있다. 이러한 현상은북방유목민족의 전통적인 하늘숭배신앙인 텡그리즘과 통치이념으로 삼았던 불교신앙이 혼재한 양상으로 이해된다. 결과적으로 새로운 탄생, 재생이라는 의미를 지닌 연꽃은 죽은 후 하늘로 돌아간다는 북방민족의 내세신앙을 보완해준다고도 할 수 있다. 고려 석관에 표현된 연꽃과 별자리문양은 11~12세기 북방문화권에서 보여주었던 하늘에 대한 신앙과 내세관을 함축하고 있다고 할수 있다.

This thesis examines how the funeral culture and traditional belief in the sky deity of the Goryeo and Liao dynasties were projected into the funeral art, focusing on the sarcophagus, an ossuary tool popular among nobles in the 11th and 12th centuries of the Goryeo Dynasty. The casket was made by assembling six finely polished stone plates. As the exclusive property of the nobility, this stone coffin had the surface richly decorated with diverse patterns such as the four deities, lotus flowers, and heavenly maids.
The sarcophagus appeared in earnest around the 11th century when the dual burial service and Buddhist cremation cultures became common in Goryeo and Liao.
The four-god coffin had been used as a funeral tool since the Northern Dynasty of China. It was popular during the Liao Dynasty as many were excavated from northern regions such as Mongolia, Liaoning, and Hebei. The fact that Liao’s sarcophagus directly influenced Goryeo’s can be confirmed by the assembly method of the stone coffin, the expression method of the four deities and the Chinese zodiac, and other various patterns.
The Big Dipper and Cassiopeia on the top of the Goryeo sarcophagus indicate the intention to express the microcosm that can only be seen inside the tombs of the Goryeo Dynasty. When the casket was famous in Goryeo and Liao, the astronomical diagram based on the knowledge of the Eastern and Western astronomy was specially painted on the ceiling murals of the tombs. Also, the sky was painted blue in the space where the astronomical chart was drawn. In the northern culture, the sky has been an object of religious belief since ancient times. In the shamanistic world view, the sky was considered ‘the beginning universe and the blue sky.’ The sky was a fundamental space where life was conceived and returned. Thus, it was deeply embedded in the spiritual world of people from northern cultures. People of that time attempted to embody this notion or perception of the sky on the tomb’s ceiling as the space of the dead. The sky on the tomb ceiling murals of the Liao Dynasty in Shafari Village, Shenhua District, Hebei Province, was primarily painted blue with a lotus flower in full bloom in the center of the ceiling. This phenomenon can be understood as a mixed aspect of Tengrism, the traditional sky worship religion of the northern nomadic peoples, and Buddhism, the ruling ideology. As a result, it can be inferred that the lotus flower, which meant new birth and rebirth, complemented the northern people’s belief in the afterlife that they would return to heaven after death.
Therefore, it can be said that the lotus flower and constellation patterns expressed on the Goryeo sarcophagus implied the religious belief in the sky and the view of the afterlife that was shown in the northern cultur es of the 11th and 12th cen turies.

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