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국문 초록 (Abstract)

본고는 규방가사에서 탄식의 표현 방식과 그 의미를 찾는 것을 목적으로 하였다. 신변탄식류 규방가사는 성리학적 이데올로기 속에서 살고 있는 조선시대 양반 여성들의 목소리를 담아냈다...

본고는 규방가사에서 탄식의 표현 방식과 그 의미를 찾는 것을 목적으로 하였다. 신변탄식류 규방가사는 성리학적 이데올로기 속에서 살고 있는 조선시대 양반 여성들의 목소리를 담아냈다는 점에서 독특한 성격을 가지고 있다. ‘양반’ ‘여성’이 자신의 목소리를 담아낸 작품인 규방가사에 대해 살펴보는 것은 의미 있는 작업이다. 여성들이 자신들의 삶에 대해 회고하며, 그에 대해 내뱉는 탄식은 규방가사 전반에 흐르고 있는 정조이다. 본고에서는 그 탄식이 작품에서 어떤 방식으로 표현되는지 살피고, 그 의미에 대해 파악하였다.
규방가사 작가 층의 언어는 논리적인 설명이 아닌, 심리적 모순과 균열이 끊임없이 나타나는 것이 특징적이다. 신변탄식류 작품에서 그 심리적 불안을 공유하게 해주는 수사는 바로 술회 방식이다. 삶에 대한 기억을 회고하며 탄식하는 이 방식은 개인에 따라 매우 주관적으로 나타난다. 그러나 혼인으로 인한 가족과의 이별, 고통이나 소외의 심화, 단절, 통제, 억압의 사건 등 여성들의 인생에서 큰 비중을 차지하는 공통된 사건들이 주가 되어 여성 공동의 집단적 체험으로 표현된다. 이러한 사건들에 대한 회고는 교차적인 방식으로 표현되는데, 즉, 그 하나의 중심 사건을 기준으로 하여 다른 사건들과 뒤섞여 재편되어 나타나고 있다.
규방가사에서 화자는 자신의 감정을 숨김없이 직접적으로 풀어내고 듣는 이(읽는 이)와 함께 그것을 공유하여 사회적 상호 작용을 하고 있다. 특히 소통 공간이 제한적인 규방가사에서 동류(同類)에게의 호명을 직접적으로 하며 이야기를 펼치면서 이 감정의 공유는 더욱 잘 이루어진다. 이를 통해 청자를 자신의 이야기에 끌어들이고, 텍스트를 재구성하는 방식을 취한다. 즉, 화자는 규방내의 청자를 상정하고 발화하는 것을 통해 자신의 삶을 재구성할 수 있는 것이다. 청·독자에 의한 텍스트의 재구성은 텍스트 내에서 새로운 사실을 발견하고 그 의미를 확장하는 것을 통해 타당성을 인정받게 된다.
가부장제라는 이름 아래에서 ‘한탄’을 노래해야하는 여성들은 억압과 소외에도 불구하고 끊임없이 ‘나’를 인식한다. 친정에서도 시가에서도, 여성은 남성에 비해 소외를 받지만 그 공간들에 대한 부정적 이기만한 서술은 등장하지 않는다. 이는 가족을 통해 여성이 자신을 인식하기 때문이다. 이것들은 언제나 ‘나’ 와 함께하는 ‘우리’, 즉 ‘가족’과 맞닿아 있다. 주체적인 위치에 서 있지 않은 여성들은 ‘가족’을 통해 ‘나’를 인식하고 있다.
회고하는 기억들 속에 흩어져 있는 자신의 모습들이 자기 서사라는 것으로 재구성되면서 여성은 자아를 확인하게 된다. 자신의 인생에 대해 기억하여 이야기로 재편하는 것을 통해 그 경험을 자신의 것으로 만드는 것이다. 이것은 작품에 투영되어 자신들의 내적 감정을 드러내어 소통하고 동시에 위로받게 된다. 남성에 비해 상대적으로 소외된 삶을 살았다 하더라도 그 소외로만 그치지 않고, 자신의 인생을 한탄하고, 이것이 규방의 사람들과의 대화의 장이 되면서, 여성은 자신의 존재를 인식하는 글쓰기를 하고 있다.

목차 (Table of Contents)

Ⅰ. 서 론 1
1. 연구 목적 1
2. 선행 연구 검토 3
3. 연구 범위 및 방법 8
Ⅱ. 여성의 언어와 글쓰기 16

Ⅰ. 서 론 1
1. 연구 목적 1
2. 선행 연구 검토 3
3. 연구 범위 및 방법 8
Ⅱ. 여성의 언어와 글쓰기 16
1. 여성 언어의 특징 16
2. 양반 여성의 자기표현 양상 19
Ⅲ. 탄식의 표현 방식 25
1. 기억의 재생 방식 25
2. 동류(同類)를 향한 호명 44
3. 공간의 구획 53
Ⅳ. 탄식의 의미와 효능 59
1. 회상을 통한 정체성 확립 59
2. 글쓰기를 통한 자아의 재창조 64
3. 자존과 소외의 메커니즘 69
Ⅴ. 결 론 75
참고문헌 78
ABSTRACT 82

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규방가사에서 ‘탄식’의 표현 방식과 의미 = Expression method and the meaning of ‘lamentation’ in Gyubanggasa

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